自寒山寺枫桥夜泊这首诗有之后，一千五百年以来寒山寺就有很多传说，我今天主要讲枫桥夜泊之谜。其实寒山寺有很多谜，张继这首诗是不是他原作？枫桥指的是哪个枫桥？古钟这口钟到哪去了？有没有寒山、拾得这个人？他来过苏州没有？在历史上有很多之谜，我今天带了很多关于《枫桥夜泊》的歌曲，我们通过视觉、听觉来感受欣赏一下《枫桥夜泊》这首诗。

    在历史上，一首诗一句话造就了一种文化的现象是比较多的，张继这首诗在苏州寒山寺是个极致，当然这种类型还有，比如一句格言或一个排比句，就像我们平时说的文化搭台经济唱戏或者经济搭台文化唱戏，例如：“上有天堂下有苏杭”，这句话造就了苏州杭州两个城市的知名度，文化在中国造就一个城市一种现象的寒山寺是极致。我在北京开会，有个广告商找到我说张继寒山寺这首诗是最好的广告，其实在寒山寺历史上并没有很多高僧大德，很知名的学者，寺庙也比较小，但是寒山寺进入十大名寺，作为苏州对外的品牌，没有张继这首诗是不行的。苏州清朝有个很有名的学者官僚叶昌炽他在1922年写完寒山志说，要是没有张继这首诗就不可能有寒山志，寒山寺到现在也不会这么盛行，下面我把不同地方唱的“寒山枫桥夜泊”给大家演示一下。

    这首诗自流传以来诗中有很多异同，第一，是“封桥”还是“枫桥”到底哪个是对的呢？宋朝以前有不同的争论，宋朝的宰相大学士王硅郇公，他一笔一写就成了现在这个“枫”，那么张继当年写的是“封”还是“枫”，实际上据现在考证他写的是“枫”，但是他错了，在宋朝以前我们唐诗里面就是封建的“封”，这里面又有个问题，实际上我们老苏州都知道，我们苏州是江南富裕之地，枫桥北宋以前是封建的“封”关口的意思，后来张继写的这个“枫”字，就像我们说苏州的浒（xu）墅关一样皇帝说了就这么办吧，就把“封”字改过来了，其实他是湖北襄州之人，他可能“枫”跟“封”没听懂，在历史上应该是封建的“封”，后来根据他的诗就直接改过来了，为了好听便于传播。下面我们看第二个到底是“晚泊”还是“夜泊”，首先是我们现在的寒山寺还是其他的某个寺，这是一个意思，另外当年张继来的时候是否住在我们现在的地方，有学者认为他没有住在枫桥镇，因为枫桥是个郊区，他应该住在城里，他当时是进士，尽管没有做官但他出于宦官之

家，也不会很穷，他半夜里听到钟声，唐诗上有好多种说法，现在基本上公认夜泊是对的，因为他不可能太晚住在那，当时是安史之乱避难路过苏州来的。下面我们看第三个是“江枫”还是“江村”，俞樾先生说：唐张继枫桥夜泊诗脍炙人口，惟次句的"江枫渔火"四字颇有可疑。宋朝龚明之《吴中纪闻》作“江村渔火”，宋人的旧籍是应十分珍视。此诗宋朝的王郇公曾书以刻石，现在已经见不到了。明朝文征明所书的碑刻，“江”下一字不可辨识。因此，补书石刻，姑且从今本，然“江村”古本却不可淹没。因作诗一首，以告观者：“郇公旧墨久无存，待诏残碑不可扪。幸有《吴中纪闻》在，千金一字是江村。”这是俞樾的资料，他是大学问家1821-1907年他治学非常严谨，可信度是非常高的。实际上我觉“江村”可能是对的，那边有没有桥，有桥但不一定就在那个地方，唐诗上以前有的地方互相转录，就写的是“村”，一般作为史料以及大家都认为江村渔火。江枫呢也有不同的说法，有一种树就是江枫，张继当时指的是树呢，还是我们江枫镇有不同的看法。这个里面还有一个是“渔火”呢还是“渔夫” ，据俞樾的后人讲，俞樾还写有另一碑阴，可能是他对自己的考证持很慎重态度，所以书写完毕后，却未正式应用，存在家中，全文如下：唐张懿孙《枫桥夜泊》诗，脍炙人口，然第二句不甚可解，“江枫渔火”四字文义不贯，于下“对愁眠”三字又似不贯，向以为疑。检《全唐诗》，“渔火”作“渔父”，因疑“江枫”二字应一转作“枫江”，诗题一本作《夜泊枫江》，“枫江渔父”或即其自谓也，因作一诗以正其误。诗云：“有客寒山寺外过，闲将旧句一吟哦。枫江一转与题合，渔父传钞作火讹。妙悟不从雠校得，佳章翻觉□瑕多。老夫小试研经技，欲起前贤问若何。”

    下面我们继续讲枫桥夜泊里的四个谜，我再介绍一下，张继是哪年来到姑苏的，我们经常听导游说，当年张继高考落榜了心情很郁闷，路过寒山寺在上面烧了一炷香听了个钟声，第二年就高举了，这种说法在网上特别多，实际上我们翻开历史看，我个人认为他不是赶考，，753年他已经考取了，755年的时候安史之乱，他从襄州那里赶过来11月份的时候安史之乱，现在学者普遍认为他不是只写了寒山一首诗，当时还写了阊门，诗的内容是忧国忧民的不是个人牢骚，而且张继是刚直

不阿的一个人，他做官也做了七年，从这个角度说他不是因为赶考宣泄，完全是一种很高的爱国情怀，如果说赶考以前落榜了路过这儿很适合现在年轻人的想法，烧柱香第二年就高考上了，这比较有市场。实际上应该说他不是落榜而是避难到江南来的，呆了一个阶段第二年又回去做官了。张继这首诗写的很漂亮，不同人有不同的理解就像红楼梦一样，从禅意的角度一样不错，从忧国忧民的角度也不错，从个人宣泄对愁眠我觉的也不错，不同人有不同的解释，现在也没有个说法，个人去理解，但不能说一家之言，这就是写的禅诗，这样我觉得有点偏。我们下面再看这个，对于我们研究寒山寺的人来说有点忌讳，本来我们寒山寺就是寒山的，但是有人提出不同看法，认为现在的寒山寺不是张继诗里面的寒山，在唐代以寒山这个字样，颇多的在唐诗里面，当时的含义有人翻译成深秋季节的山，和他同时代的诗人杜牧诗，“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”又比如和他同时代的有个诗僧，“古寺寒山上”。再比如我们公认的寒山子，寒山子里面有寒山道，这在学术界争论得很厉害，他们认为当年张继路过的时候坐的是船，并没有到寒山，张继到了枫桥镇或者在苏州住下来，晚上远远的听到钟声，这个寒山是泛指，客观的说这也有一定道理，但是一千年来大家都认为苏州寒山寺就是张继这首诗中的寒山寺，有些东西一下说不清楚，历史已经认可它了。

    寒山寺的钟声能传多远，两百米外就听不清楚了，但是国内国外都有记载在10里以外甚至20里以外都能听到钟声。新民晚报97年登过一篇文章，他们研究钟声传播，有个反射波，次声波可能附近1里路的地方听不着，10里路20里路听得特别清楚，从这个意义上说当时寒山寺张继在七八里是因为反射波听得到钟声。还有对寒山这方面，我们新区那地方也有个寒山，有人做文章说不是运河这边的寒山是新区那个小寒山，后来从学者考证看出，张继这首诗出名后他们后改的名，到底是怎么样的我们肯定就是苏州的寒山寺，张继到过苏州这毫无疑问，他当时晚上在哪里住宿，应该是在客船，因为他是避难，也可能走得很仓促就在船里坐，这时听到声音是很正常，也有学者提出来，苏州半夜里是不敲钟的，现在大量的史诗当年在苏州唐以前有敲半夜钟的，我个人看法不能要求12

点就是半夜，即使是我们现在去敲钟也没那么正，就我们现在还有个现代之谜，苏州寒山寺首届敲钟是谁敲的钟，说不清楚，有人说是性空法师敲的，有人说是楚光敲的，有人说是日本人敲的，还有人说是小和尚敲的等等，实际上我找过性空本人聊过天，我认为有些事情就这么仅仅33年就说不清楚，有的事情长了更说不清楚，应该说当时第一次敲钟是性空法师主导下敲的钟，他敲108下钟的时候中间来了二三十个日本人，他敲了几下后日本人说我也敲两下，当时大家都乱敲，有人问他敲了多少下他说我给忘了，快到时间了再敲一下就108下，他随口说了个108下，所以当时不止他一个人敲的，是好几个人都敲了，第一年是否敲了108下这说不清楚，第二年的时候性空就聪明了，他说我一定要108下准时敲，跟姓董的一个干部商量了一下，我们这么办吧，11点42分的时候你看表每十秒你就暗处躲在那跟我点个头，我就来一下就不数了，结果性空眼神看了姓董的干部，敲到第107下的时候他们还有暗号姓董的干部拿出手电，特意装了新电池，在下面远远的照了，给下面人做了个暗号，灯光一照就是零点108下，你们就放炮。第三年开始一直到现在三十三届都是42分每十秒敲一下，其实是他本人说的，这个情况当事人在就说的清楚，当事人不在就说不清楚，包括枫桥夜泊里的寒山，有些东西它永远就是个谜。

    平江图上我们可以看到江南地区苏州是以水路桥为主，陆路仅仅是便道，其实很多宦官人家都有船的，当时我们寒山寺也不叫寒山寺叫枫桥寺，平江图1229年是我们国家最早的一幅石刻城市地图，收录了359座桥梁，61个坊，264个巷子，20条弄，67座寺观，其中许多地名还沿用至今，平江1200年以前，寒山寺当年有座塔，塔在我们北面这个地方，现在的塔在东面，同时寒山寺从以前至今有好几个名字。寒山寺至今1500多年了，1000多年内寒山寺先后有过5次遭到火毁，我个人觉得不止5次，第一次元朝寒山寺的塔毁于战火，第二明朝洪武年间又毁于大火，第三次明朝万历年间毁于大火，第四次康熙50年毁于大火，第五次咸丰年间太平天国清军烧了一次大火，历史上记载

寒山寺有5次大的灾难，这在我们寒山志里面都有的，寒山寺因为有张继这首诗，也有僧人的努力，以及社会的这种文化，结果寒山寺千百年来虽然毁了5次实际上是越来越发展，但我个人统计了一下寒山寺有过8次劫难，第六次是清朝道观年间，方丈过生日吃斋面，当时菜也不多做饭的僧人去后面菜地摘菜，正好看见树上有两个大蘑菇，摘了把它做成浇头，结果140人吃了全部死亡，这一次是人为的灾难，第七次是抗日战争时期日本人占领寒山寺，第八次是文化大革命时，寺庙变成了仓库监狱进行批斗，现在的寒山寺越来越漂亮，发展越来越快，但还需要我们加强对它的日常管理，同时，寒山寺在国内外非常有名，因此到处都有仿寒山寺，在日本的东京就建有。