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我要汇报的主题是顾炎武的生平著作和他的天下观，重点在他的天下观。

    顾炎武，号亭林（1613—1682），昆山千墩人，是苏州响当当的历史名人。今年是他诞辰400周年。他发出的振聋发聩的“天下兴亡，匹夫有责”的声音，至今仍在我们耳边回响，唤起了无数中华儿女的觉醒，使人们热血沸腾。

我们要了解这句话的深刻含意，先要了解顾炎武其人。

自幼勤奋好学

    顾炎武1613年农历5月28日生，自幼笃学。其家庭出身和家庭成员都对他有过很大影响，其中对他产生深刻影响的主要有两个人：一是嗣母王贞姑。她因未婚夫早丧，未嫁就守节，主动来到顾家，精心照顾婆婆。一天，婆婆瘸了，听说断指煎药疗效好，就断指为婆婆治病，受到普遍赞扬。她对顾炎武爱如己出，严格教育。顾炎武5岁前就读《小学》，6岁读《大学》，7岁学《四书》，9岁读《易经》。后来为避兵患，贞姑迁居常熟的语濂泾，当她听说“两京皆破”的消息时，悲伤得“绝粒不食”，坚持15天，壮烈殉国。去世前，她对顾炎武说：“我虽妇人，身受国恩，义不可辱。你一定要读书隐居，无仕二姓！”嗣母的行动对顾炎武的震动太大了，使他一生难以忘记，更坚定了他的反抗精神。二是嗣祖父顾绍芾，有名的乡绅，见多识广，老而弥坚，极期孙子成才。在他的培养下，10岁的顾炎武就认真学习《左传》、《国语》、《史记》以及孙子、吴子兵法，以备将来之用。嗣祖父喜欢做读书扎记，有藏书五六千卷。这些都对顾炎武后来的写作和研究产生极大影响。顾绍芾是引领顾炎武进入学术殿堂的第一位导师。

放弃科举和参加复社

    顾炎武从14岁考了秀才后，一直考到27岁，连考14年，屡考不中，最终放弃了考试。其原因不能只看表面，要透过现象看本质。他不仅仅是因为科举考试不称心和仕途不如意，更重要的是因为他在亲身经历中，看出了封建制度的没落，看清了科举的危害，看透了官场的腐败，不愿与朝廷合作，更不愿同流合污。看出了顾的理想追求。还有一个原因：取士用人出来八股考试之外，面试

环节多以貌取人，顾小时候生天花，脸上留下麻点，眼睛眼珠斜视，外貌不好看。从此，他杜绝了为清廷做官的念头，不愿在“书中自有黄金屋”、“学而优则仕”的道路上继续走下去，而要另辟救国救民的新路。为了这个目的，他发愤读书，并到各地考察，潜心研究有利于国计民生的学问，并开始着手于写作，以行动实现自己为国为民的理想和追求。他17岁就与好朋友归庄一起参加复社，人称“归奇顾怪”。

    复社是明末江南士大夫阶层组织的进步社团。当时，社会矛盾激化，在农民大起义的压力下和清军进攻的威胁下，一部分江南士大夫继东林党而起，由太仓张溥等人牵头，合并江南若干文社，组织了这个社会团体，至少有14多人。他们主张改良政治、参加抗清，以挽救明王朝。曾在苏州虎丘开过大会，像一所培养义士仁人的学校，后被清政府取缔。复社的性质和组织活动，对顾炎武的人生、对他的学术活动、政治活动和“天下观”的形成，都产生了积极影响。顾炎武参加复社活动有10多年，他参加复社是当时苏南的知识分子对民族前途的理性思考，主张改良政治、参加抗清，是大家研究后达成的共识，是为民族、为社会、为民众的利益着想。

    立志救世

    顾炎武原名继坤，初名绛，字忠清，后愤而改名为炎武，字宁人。原因是东北满族女真部的努尔洽赤建立了后金政权，向关内进军，后来皇太极改国号为清，打过长城。1645年，清军南下，一路烧杀抢掠。在扬州，屠城十日，在南京、苏州也实行烧杀政策，仅昆山就被屠杀4万多人。30多岁的顾炎武面对残酷的现实，.在昆山、苏州等地积极参加抗清斗争。失败后，他一边秘密从事反清活动，一边做学问，辗转于苏南一带。为了纪念和学习南宋的爱国志士王炎午，将自己的名字绛改为炎武，又将自己的字忠清改为宁人，宁是明代南都江宁（南京），表示永做明代人。他改名改字的用意，全在于爱国抗清，立志救世。

经商和考察北方

1645年昆山被清军攻陷后，顾炎武渡江到淮上，投奔朋友抗清富商万寿祺。从此他往来于大江南北，一方面经商，一方面坚持抗清斗争，前后约十年。这种“亦商亦儒”的生活，使他的思想和感情逐步倾向于包括新市民阶层在内的广大人民群众，在实践中，积极支持广大人民群众改良政治和发展工商业的要求，并为他们到处呐喊。

    1657年以后，40多岁的顾炎武，决意变卖家产，毅然北游，直到1682年，因年体弱，坠马身亡于山西曲沃。他考察、游历祖国北方20多年，经江淮，上岱岳，瞻孔林，入京师，谒明陵，出关外，折而南至恒岳，西逾华山，北抵太原，往来曲折达二、三万里！爱国、报国，“作客边陲”，不怕“兰摧玉折”。一路上辛苦劳累，忙于考证和广结贤士，处处透发出他对故国的思念和强烈的兴亡之感，处处显现出他的学者气质和“经世致用”的学风，处处闪耀着他的“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情怀。在此期间，清廷几次征召，他都一一拒绝，不予合作，甚至以死相抗。“耿耿此心，始终不变”。这就是顾炎武的立场和气节。最后因年老，享年70岁。

著书立说

    用“著作等身”来形容，非常确当。据有关资料统计，他一生的著作多达117种，累计400多卷。许多专家认为，其中主要的有：一是《日知录》，新版本苏州图书馆有，有兴趣的可借阅，这里向大家推荐。苏州图书馆在全国有名，阅读节搞了八年，形势多样，吸引了二千多万人次；大讲坛成了读书活动的品牌，已开展13年了，听众达20多万人次；分馆有50多个，把书送到读者家门口。有兴趣的可看看《日知录》（古文）。一般都认为《日知录》是一部内容丰富、考证精审的史学类型的书，这是不错的。实际上此书的内容涵盖了经济、政治、文化、艺术、历史、地理以及论兵和外国事、论天象.术数等，是一部宏大的读书扎记性的学术著作。类似学习笔记，就要抄录别人的，但有见地。全书不分门目，而列1020余条目，共32卷，是一部造诣极高的学术著作，历来为世人所推崇。用顾炎武自己的话来说：所著以“平生之志与业，皆在其中”（日知录?初刻自序）。可以说此书是他的一部力作。是他生平最得意的著作，写了四十多年（约从1639—临终），中国古代社会“百科全书”。二是《天下郡国利病书》，这是一部历史地理学名著，约150万字，

保存了大量重要的地方文献资料，对地理形势、水利、赋役、屯垦、边防、关隘以及西域、交趾和海外诸国等都有详细记载，为后人研究历史地理提供了丰富的社会经济史料，在中国地理书中别开生面，开创了后世整理和利用地方志的先例；三是《肇域志》，约200万字，是《天下郡国利病书》的姐妹篇，内容侧重各地沿革、建制、山川、名胜资料，是他阅志书一千多部以后写成的，囊括了二十一史和天下府州县之志书，是一部明代的地理总志。这也是一部典范之作和重要学术成果，说明顾炎武是一位名符其实的修志大家.四是《音学五书》，五种音韵书的合集，共30卷，对我国上古音韵进行了系统研究，综述了音学源流，以《诗》、《易》用韵考定古音，订正了《唐韵》读音，审校了《诗经》全书1900多个韵字，归纳为古韵十部。该书对清代文学音韵学影响很大，开创了清人研究古音的先河，奠定了清代古音学基础，在这方面，顾炎武的贡献可以说是前所未有，总之顾炎武开创了一代学风，一代治学方法，一批学术门类。其开创之功不可磨灭。其他在金石书法学、诗词美学等方面也颇有建树和成就，被称为清代金石学的开山祖师、有成就的书法家和爱国诗人。这里更要强调的一点是：顾炎武闻名于世的著作很多，贯穿其中的一条红线是“天下兴亡，匹夫有责”的精神，这就是他所有著作的核心思想。

    “天下观”的原话和要义

    “天下兴亡，匹夫有责”这八个字是顾炎武在《日知录?正始》中提出的。

    他在《日知录?正始》中写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：‘易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至率兽食人，人将相食，谓之亡天下。’魏晋人之清谈何以亡天下？是孟子所谓杨墨之言至于使天下无父无君而入于禽兽者也。自正始以来，大义之不明遍于天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”这段话就是顾炎武的原话。从这段话中，看出顾炎武的“天下观”（社会主张），对天下的看法。“天下存亡，每个公民都有责任！”

“天下兴亡，匹夫有责”这八个字，是后人根据顾的原话概括的。是谁概括的？一说是爱国人士麦孟华在《论中国之存亡决定于今日》一文中概括的，2003年1月人民教育出版社出版的《中华传统美德格言》就是这样认为的；一说是维新派领导人之一的梁启超，他先是在《论幼学》中将这段话概括为“天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳！”后又在《痛定罪言》一文中概括的，说：“斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”现在一般都认定是梁启超概括的，也有人说孟、梁是同学，可能是他们共同概括的。

    无论是谁概括，原话都是顾炎武说的。他说的“天下”是相对于“国家”提出来的，先是设问，也是我们的疑问，先回答这个人。顾炎武的这段话，明确了“亡国”与“亡天下”的区别，肯定了“匹夫”（人民等各阶层）保天下的历史作用。从这段话中，还可以看出他热爱祖国的崇高品德、以天下为己任的主人翁态度和高度的历史责任感、使命感。

    提出这句话的历史背景是：历史上的许多人，一定要具体情况具体分析。顾炎武生活在明末清初的交替之时，曾致力于救亡图存，在南明当过兵部司务，在苏、昆参加过抗清斗争，但复明之梦渐渐破灭，开始反思和总结明朝亡国的原因和教训。从历史发展的阶段来看，明代中、后期，中国封建社会已经发展到晚期，在苏州、杭州一带，商品经济已经繁荣起来，在一些手工作坊和手工工场中，已经出现“机户出资，机工出力”的劳资合作的生产关系，实际上就是资本主义的萌芽。随着商品经济的发展，新的社会阶层——市民阶层和“亦商亦儒”的士大夫阶层也出现了。顾炎武就曾一度“抱布为商贾”，来往于大江南北之间。他受市民阶层思想观念和道德、感情的影响，已经在他所著的《日知录》等书中，向统治者提出了要摆脱封建性经济、政治束缚的要求。他说：有明“三百年来，当国大臣皆畏避而不敢言，至天子独断行之而己”，而君主独裁不可能治理好国家，天下“万几之广，固无一人之所能操也。”（《日知录?守令》）他主张让“富人”投资兴产，破除天子“绝世之贵”，确立“为民立君”思想（《日知录?周室班爵录》）。这就是顾炎武在中国资本主义萌芽时期的启蒙思想。这些论述已经孕含有关于“天下兴亡”的新观念。

到了明代末年，政治更加腐败，社会更加动荡不安，各种矛盾激化，内乱外患烽火不断，阶级矛盾、民族矛盾和社会危机非常尖锐和复杂。正值此时，东北满族女真部的努尔哈赤建立了后金政权，1636年皇太极又将其国号改为清。清军不断进攻明军，窥视北京明政权。雪上加霜的是封建统治者对农民的压迫更加深重，土地兼并，阉党专权，贪污横行，农民被迫起义，陕北李自成率领农民军向北京进军，于1644年推翻了明政权。明总兵吴三桂引清军入关，农民军败退，清军很快占领了北京。1645年，清军南下，一路烧杀抢掠。

    当时，顾炎武已是复社成员。他亲眼目睹这一切，积极参加抗清斗争。清政权想鲸吞全中国，这消息传到昆山，顾炎武等复社成员聚集在昆山明伦堂，研究严峻的形势和对策。他登台演讲：“清军入关进京，这不仅是‘易姓改号’的‘亡国’，而是使中华文物衣冠尽丧的‘亡天下’！只有坚决抵抗，才能拯救民族危亡，维护中华文化的血脉。”他是这样说的，一生也是这样做的。

    从《日知录》这本书中可以看出，顾炎武非常赞赏孔子的“以天下为心”（为第一位）、“不可一日忘天下”的思想境界。反映出的是儒家“以人为本”的天下观，以德治国和以德服人的政治观，顾炎武也是以儒家思路考虑人。但顾炎武对“天下”的看法远远超过了孔子。他最为震烁人心的是提出和肯定了“亡国”与“亡天下”的“有别论”、“保天下”与“保其国”的关系、“天下兴亡，匹夫有责”的思想和“匹夫”在“保天下”中的伟大作用。他为什么不讲“国家兴亡”而讲“天下兴亡”？平时也听到有人说“国家兴亡”，这话虽没错，但不了解原话；有的是误传，谁说的你知道吗？我们要搞清楚它的原话。这人，不能以误传误，听到了要纠正。因为在他看来，明与清实行的都是封建独裁统治，皇帝代表着国家，朝代的更迭、政权的兴衰，从来没有“匹夫”参与，因此“匹夫”用不着去负责，应该由“吃肉的大臣们”去负责。而“天下兴亡”就不一样了，

其意思非常广泛。顾炎武说的“天下”，不仅包涵人与自然、国与家，还包涵民族大家庭、全社会、全世界、一般老百姓（匹夫），甚至文化血脉、伦理道德等。这些方面的“兴亡”，“匹夫”都有责任。他的这些论述，使人眼睛一亮，为大家打开了一个真实认识“天下”的窗户。要把“天下”与“国家”区分开，不能混为一谈。“亡国”则是一个政权的更替，“亡天下”是指整个社会的变迁，世风的沦丧，是民族的悲哀。政权的更替有必然规律，而社会的变迁与每个社会成员相关。这个观点真了不起。

    这铮铮有声的八个字，是顾炎武“天下观”的集中体现，也是他为国为民思想的结晶和一生经历的写照。其要义至少有四点：一是要人们关注伟大祖国的兴亡，天下形势的发展，为祖国贡献一切；二是要关注社会和谐和文化血脉以及伦理道德，用“天下”精神救社会救人生，特别是对社会危机的处理，强调要去恶扬善；三是要关注老百姓的疾苦与幸福，密切联系群众，从“天下”出发，利泽百姓，达到人相亲，心相通；四是要关注“匹夫”之责，恪守人生为国、为民的价值取向。关注民生，以民为本。

    “天下观”的形成和突破

    顾炎武的“天下观”不是天上掉下来的，也不是生来固有的，而是在“实践——认识、再实践——再认识”的过程中和历史潮流的变化中逐步形成的。纵观他的一生，经历了许多曲折，其中在认知上至少有两次大的觉醒。一次是在明亡之前，亲身感到阶级矛盾和民族矛盾的加剧，初步认识到“保国”与“保天下”的不同，努力思考和苦苦探求救国救民的真理；一次是在明亡之后，亲眼看到清军的残忍，站在时代前沿，到祖国各地调查考察，广交贤豪，探索社会政治变革，累拒清廷征召，更加坚定自己的信念，更加感到应尽“匹夫”之责。这就充分表明了他的坚贞不移的人格精神和高尚的道德情操。

    他的“天下观”，比起古人来，有许多突破。“天下观”是人们对“天下”的认识、理解和看法，自古有之。顾炎武的“天下观”与古人有共同之处，也有不同之处。他继承和发展了古人的观点。继承就是相同的地方；发展就是不同的地方，就是突破。在他之前，儒家经典《礼记?礼运》

中就说过：“大道之行也，天下为公”，“圣人耐（能）以天下为家”；孔子强调过：“圣人治天下，必自人（仁）道始矣”，必须“修身齐家治国平天下”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；孟子也说过：“夫国君好仁，天下无敌”；《汉书》中说过：“五帝官天下，三王家天下”；曹操说过：“摧灭群逆，克定天下”；苏州新火车站有八个历史名人塑像，其中就有顾炎武、范仲淹。范仲淹说过：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……这些前人的论述，顾炎武都继承了，并在此基础上，经过深思后，在自己的实践中发展了。突破了传统儒家“君主独治天下”的专制主义王道政治观，而具有了近代“天下人共治天下”的民主政治观。他为“天下观”增添了新内容，开辟了新境界，确立了为国为民的新坐标，为天下“匹夫”的人生注入了新活力。“保天下”，尽“匹夫”之“责”，是他的政治理想，也是他的坚定抉择，体现了他对“天下观”的理性思考；反对君主专制制度，否定“君权神授”观念和“尊君贱民”传统，坚持把“爱国”与“忠君”二者分开，并提出主权在民的民主思想和政治主张，这是对孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”思想的突破，也是对范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”思想的突破；在经济方面，从天下大势出发，强调藏富于民，反对横征暴敛，重视发展农业和工商业，赞扬纺织之利，提倡贸易自由，并提出“当禁止租不得过八斗”（见《日知录》）的减租主张。这些一系列的新观点，深入批判了统治中国定于一尊的经学理论，揭露了二千多年来封建专制的压迫剥削制度，已带有自由、民主的性质，顺应了时代要求。他以一生的奋斗，为此作出了开创性的的贡献。他把人们对“天下”的认识推进到了一个新高度，达到了一个新高峰。他比西方倡导自由、民主的启蒙学者早了一百年！总评价：他不愧为“天下兴亡，匹夫有责”的开创者、倡导者和先行者。是地方志的修志大家，也是300多年前就出现的“民本”思想者，是一位具有真正知识分子良知的伟大学者，中国的伟大启蒙学者，启蒙思想家。

“天下观”的影响和现实意义

    他的铮铮有声的八个字名言，充分肯定了人民群众是推动历史进步的主题力量，是超越朝代更替的唯物史观和价值观，充分体现了为国为民的崇高精神，极大地鼓舞了一代一代后来人的爱国热情，影响着一代一代后来人的成长。他的思想启示了近代中国人的思维方法，值得代代推崇。清人毛奇龄受其影响，提出了“以民物为怀，以国家天下为己任”；太平天国时期的洪秀全受其影响，提出了“天下一家，共享太平”；中国民主革命的先行者孙中山受其影响，提出了“天下为公”，主张“民权”应为一般平民所共有；梁启超、章太炎、鲁迅等受其影响，都做出了不凡的成绩；广大爱国人士、特别是广大中国共产党党员受其影响，甘洒热血，无私奉献，为天下劳苦大众得解放而不懈奋斗；毛泽东同志受其影响，提出了“军民团结如一人，试看天下谁能敌”！中国共产党的92年风云岁月告诉我们：党的根基在人民，血脉在人民，力量在人民！ 我们的国家是人民的国家，人民是国家主人，我党和人民群众的血肉联系，关系到党的生死存亡！新的中央领导班子对这个人非常重视，坚持把人民放在心中最高的位置，已有新的成效。一代一代的后来人都在关心国家、民族的前途和命运，都在继承和弘扬顾炎武精神。

    在当今，学习顾炎武的“天下观”仍然具有重大现实意义。他离开我们已经300多年了，但他为国为民的崇高精神始终放射着夺目的光芒，激励着人们奋发向上，深深影响着我们的社会主义精神文明建设和价值取向。顾炎武的“天下观”本就蕴含有的仁义道德立国治国的思想。环望国内：当前，我国的经济、政治、文化和思想道德领域的主流是好的，是积极向上的，但也存在不少问题，特别是在文化思想领域，道德观念失范，诚信缺失，有份调查，有70%的人不相信陌生人，怕上当受骗，买菜怕毒素，买肉怕激素，喝饮料怕色素，这类人很多的。成了摆在全社会面前的严峻课题。经济越是迅速发展，改革开放越是深入，思想观念越是多元化，越需要弘扬“天下兴亡，匹夫有责”的传统美德，越需要珍惜已为大家拥有的爱国爱民的精神财富，以昂扬向上的精神风貌，积极投身于中国特色的社会主义伟大事业。

从世界角度看，放眼全球，风云变幻，和平、发展、合作、共赢，是世界形势的主流，我们面临难得的战略机遇期；但是形势复杂多变，世界并不太平，我们也面临严峻的挑战。我国的周边也并不安全，捍卫我国主权，领土、领海的完整和安全，是每个公民义不容辞的责任。这些挑战虽然与顾炎武时代的动乱和危机不同，但仍然需要我们保持清醒的头脑，需要我们具有“天下兴亡，匹夫有责”之心和恪守为国为民之责，坚持走和平发展道路。如果我们头脑不清醒，不敢面对现实，解决问题迟疑，对祖国的核心利益——领土、主权和安全得不到维护，国家就会走向动乱和衰败，天下就不会和谐稳定。“敢战方能言和”，这是历史辩证法，也是历史定律。我们纪念顾炎武，不能忘记这个定律。

    回看自身，我们中华民族发生了重大变化，我们研究过去，是为了用于现在。研究顾炎武，主要目的是为了把当今的“天下事”处理得更好。顾炎武的思维方式和行为方式都是我们学习的榜样，对解决我们现实生活中的问题有启发和指导意义。我们中华民族是个多元一体的民族大家庭，已实现了国家独立梦，人民解放梦。下一步，要实现国家富强梦，民族振兴梦。这就需要全国各族人民的大团结和共同奋斗。各民族有各民族的特点。各民族的优秀文化都应该继承和弘扬。各民族之间，不管大小、多少，一律平等。有了矛盾，不管处于强势还是弱势，都不能以强凌弱，都应该从中华民族大家庭的利益着想，维护中华民族的血脉。团结统一的中华民族是各民族共同的“根”，博大精深的中华文化是各民族共同的“魂”，实现中华民族的伟大复兴是各民族共同的“梦”。只有牢记中华民族的“根”，继承和弘扬中华民族的“魂”，才能处理好各民族的关系，实现中华儿女共同的中国梦。社会和谐，人人有责；和谐社会，人人共享。我们坚信，在中华儿女的共同努力下，顾炎武向往的“天下”，一定会建成为全面小康的、现代化的、祖国各民族向往的美好家园

    我们伟大祖国正在为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦而大踏步前进。此时此刻，更需要学习和弘扬顾炎武精神。。党的十八大确定的“两个一百年”的目标定能实现，到2021年还有8年，到2049年还有36年。我们争取到那时再相见！祝大家健康长寿！我的心得体会报完了。谢谢大家！