大家好，作为你们年轻的老朋友，我应该感谢你们，感谢这个平台，完成这样一个高雅而又有知识的互动，今天我们谈的话题是沧浪亭，人们常说沧浪亭是苏州最古老的的园林，但是大家思考过这个问题吗，其实从历史上说它绝不是最古老的的园林，最古老的的园林我们可以追溯到东晋，那么就有1500年历史了比如说环秀山庄，其实是沧浪亭的名字最古老而已，在所有现存的苏州园林的园名中间，只有沧浪亭的名字经历了一千多年，拙政园的名字五百多年，网师园大约三百年，虽然环秀山庄园林很久远，但是名字相对很年轻。

     沧浪亭的名字来自于这样一首诗歌“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”大家都非常熟悉，这里的缨是头巾，这句最早出自屈原和渔夫的对话，渔夫在教训屈原，你这个人尽管品德高尚但是不懂生存之道，要学沧浪之水。在论语中说，仁者乐山，智者乐水，智者为什么乐水呢，在禅宗里有这样一个故事，说有一个苦大仇深的阿姨，找一个高僧说自己的生活很苦恼，你有什么办法帮我破解呢，那个高僧端起一杯水往地上一泼，这个阿姨就顿悟了，这里面又是包含着沧浪之水的意义，为什么顿悟了呢，这就是我们生活中的一个常识，无论你多么痛恨这杯水，你会发现你无法惩罚它，你怎么来折磨这杯水呢，无论你是喝它还是倒掉它，扔到沟里，结成冰，还是用火烧，变成蒸汽，它还是谁，这就是智者，在自己的人生的不同的阶段，找到最适合自己的生存状态，这就是智者。沧浪之水最早来自这样一段历史，今天依然有效。今天很多人在生活中带着棱角，以卵击石，最后改变不了什么，与其这样做倒不如静下心来谈谈怎么和谐怎么合作，可能效果更好一些，所以呢，渔夫用这样一首歌告诫连脑袋撞裂挑战石头的屈原，但是我们知道屈原没有明白，渔夫就走了，后世对这段话有多种理解，一种是认为沧浪之歌显示了屈原的坚决和坚持，另一种是显示了渔夫的智慧，那么今天我们就从这里开始谈苏州的沧浪亭。

我的老师曹林娣曾经写作一篇文章，说沧浪亭的文化价值以及所表现园林的品格，不仅是一个园子的品格，而且是吴地文化的最高品格。

一. 苏州沧浪亭基本信息

1.位置与环境：古城东南隅，东北环水——“沧浪”

2.历史线索：

五代——吴越中吴军节度使孙承祐池馆(最早）？；

北宋庆历五年(1045年)——苏舜钦建沧浪亭；

北宋末、南宋初——先后归章、龚两氏；

南宋——韩世忠曾居此，时称韩园；

元末明初——妙隐庵、大云庵、结草庵；

明嘉靖廿五年(1546年?)——僧人文瑛复建；

清康熙三十五年(1696年)，巡抚宋荦移亭土阜上；

清末——道光、同治年间先后重建，保存至今。

2000年11月——世界遗产名录。

二.平面图

三.沧浪亭的地标园景

从文化历史上来看，沧浪亭以其所承载千年一脉的人文精神，常常被后人视作吴门乃至江南文人的文化思想和道德情操之地标。因此，现存园林中的某些园景，是这种文化思想的凝练与积淀，也成为沧浪亭以及江南园林的地标性园景。

三.标志性园景之一

——曲桥

“沧浪亭”门额为文徵明书。曲桥曾为两段可灵活撤除的木板桥，以绝红尘俗客。文徵明、沈周一代文人墨客曾在在此流连，将曲桥木板撤去以绝尘俗。

三.标志性园景之二——面水轩

这是苏舜钦在写沧浪亭记特别提到的，面水轩依山面水这样一个环境，现今改为陆舟水屋，既然是沧浪之歌那必然有渔夫，有渔夫就必然有舟，这个建筑从水面上看像船，与沧浪亭很相配。其题款为：短艇得鱼撑月去，小轩临水为花开。

三.标志性园景之三——观鱼处

这是沧浪亭最经典的景观之一，以前称为自胜轩现在改为濠上观，取自庄子和惠子的一段话，子非鱼安知鱼之乐，子非吾安知吾不知鱼之乐。看似庄子是在狡辩，其实是讲一个齐物论的概念，将自然万物等同对齐起来看，这时候你会觉得很多荣辱和烦恼，多么的微不足道，很多功名是多么的虚浮，所以庄周一梦醒来后不知是自己变蝴蝶，还是蝴蝶变庄周了。

三.标志性园景之四——沧浪亭

题款为：近水远山皆有情，清风明月本无价。

四.园林景境之核心——沧浪亭的文化品格

沧浪亭的景境之真正的核心，在于这个亭子和它周围的环境营造出来的文化品格，这个品格中间有几个变化，这便是沧浪之歌的形成。

4.1.沧浪之歌的主旋律演变

孙承祐——奠定 了“重阜广水”的基本环境面貌；

苏舜钦——确定了沧浪亭园林区域渔隐的文化品格；

元明禅宗寺庙——这里是文人追慕高格、栖隐心灵之地；

有清一代——数度修缮，成为砥砺士风、化育吏治之所；

当代——融视觉美、生态美、文化美与情感美于一体的苏州园林世界文化遗产。

4.2.苏舜钦与沧浪之歌

苏舜钦——“抱经世之学，怀忠君之心……其议论侃侃，慷慨切直，皆有关于社稷生民之故，能言人之所不敢言，不可以区区人文才士目之矣。”

集贤院废纸案——被诬监守自盗，“都下沸腾未已，其谤皆出人情之外，而往往信而传之，自念非远引深潜，则不能快仇者之意。又以世聚京师，坟墓亲戚所在，四方茫茫无所归，始者意亦重去，不得已遂沿南河，且来吴中”。

梅尧臣——《客至》诗：有客十人至，共食一鼎珍。一客不得食，覆鼎伤众宾。

时局——庆历新政失败，“宦者操文符捕人送狱，皆一时名士，都下为之纷骇，左右无敢救解者”。随受牵连出贬的有范仲淹、杜衍、富弼等人。

李定（北宋六贼之一）：“吾一举网尽之矣”

漂泊吴门，苏舜钦获得意外之喜：渚茶野酿，足以消忧；莼鲈稻蟹，足以适口……（吴人)知予守道好学，皆欣然愿来过从，不以罪人相遇……又多高僧隐君子，佛庙胜绝。

庆历五年——漂泊吴门的苏舜钦，构筑沧浪亭。

一径抱幽山，居然城市间。

高轩面曲水，修竹慰愁颜。

迹与豺狼远，心随鱼鸟闲。

吾甘老此境，无暇事机关。

庆历八年——文彦博主政，冤案昭雪，然苏舜钦已“身如蝉蜕一榻上，梦似杨花千里飞”。是年末病卒。

空怀有经天纬地书与剑；

只落得茫茫江湖一孤帆。

4.3.文人追慕高踪、栖隐心灵之地

元明间——沧浪亭随朝代兴废轮替倾颓无迹，这一带辗转成为南禅寺、集云寺、大云庵、吉祥庵、结草庵，然而，园林区域的山水环境，以及苏舜钦的沧浪高踪，依然持续为文人所倾慕和敬仰。此间，人们常常把这里水景称为“沧浪池”，称高僧称为“沧浪僧”。

存疑——晚明住持文瑛重修沧浪亭，请归有光作文记之，文章无时间款，只说有文徵明“沧浪亭”题字。嘉靖二十五年（1546）大云庵火灾重建，文征明写了《重修大云庵碑》，后人据此推测文瑛重修在1546年，其实文徵明碑记只字未提重修沧浪亭。 1546≤文瑛修复沧浪亭 ≤1559。

4.4.砥砺士气、化育政风之所

有清一代——先后有宋荦、吴存礼、徐士林、陶澍、梁章钜、张树声等巡抚江苏期间，次第修护，流传至今。园林主题一转为砥砺士气、化育政风之所，其中尤以五百名贤祠为最。

宋荦曾陪同康熙四次巡游沧浪亭。康熙曾赐宋荦对联：

据东南胜会成英雄地；

网天下良才造帝王业。

并有圣谕：沧浪亭只可作为官绅议事、官府接待之地，不可作为官员办公所在。

宋荦：“我辈凭吊古迹，履其地则思其人，思其人则必慨想其生平。”

乾隆四年（1739），江苏巡抚徐士林撰联曰：“门前对沧浪之水，座上挹先生之风。”并在沧浪亭宴请吴门僚吏乡贤时，再题一联，置于明道堂：

三秋刚报赛，休辜良辰美景；请先生闲坐谈谈，问地方上士习民风，何因何革；

五簋可留宾，何用张灯结彩；教百姓都来看看，想平日间竞奢斗靡，孰是孰非。

五百名贤祠——原为苏公祠，乾隆年间改建为为三贤祠，道光年间，陶澍改建为五百名贤祠，咸丰兵火过后，张树声抚吴，合594贤君子像，刻石纪念，题“景行维贤”，以为世人所敬仰模范。这是不仅苏州文化名城的历史记忆，是吴地士林风气的具象，也是古今中国文人立身立德的楷模。

我常说欣赏苏州园林有四个层次，第一个是觉得这个地方景色很漂亮，第二个层次是谈历史，它记录了大量的人文故事，第三个是说文化，而最高的一个层次是养心灵，当我们和朋友置身于其中的时候，久而久之有道德的感召，呼唤和人格的勉力，这是它最高的价值。

苏公祠，后改作贤君子祠。尚书有言曰：天佑下民，作之君，作之师。——君子以身作则。

五百名贤祠——主要是与苏州历史有关的政治、文学、循吏、经学、军事、理学、水利、医学、历算、忠节、孝义、隐逸等人物594人，有吴地乡贤，也有不少外地人。其中有 “名宦”，也有 “寓贤”

季札、伍子胥、言偃；

董仲舒、梁鸿、顾雍、陆绩、陆机、张翰、顾恺之、顾野王；

狄仁杰、李德裕、陆贽、李白、刘禹锡、韦应物、白居易、陆龟蒙、张旭；

钱元璙、范仲淹、王禹偁、欧阳修、魏了翁、朱长文、司马光、胡瑗、韩世忠、文天祥、苏轼、梅尧臣、苏舜钦、叶梦得、范成大、郑思肖、米芾、刘过；

黄公望、倪云林；

顾璘、杨维桢、周忱、况锺、海瑞，、高启、夏昶、沈周、唐寅、文徵明、刘珏、陆治、周天球、陈道复、钱榖、文伯仁、文嘉、文从简、祝允明、王宠、文彭、徐祯卿、王世贞、归有光、张凤翼、文震亨、顾炎武、王鏊、吴宽、顾鼎臣、严讷、申时行、王锡爵、张溥、顾宪成、高攀龙、杨涟、周顺昌、周宗建、缪昌期、文震孟，隐士赵宦光、徐枋；

林则徐、汤斌、慕天颜、宋荦、张伯行、王时敏、王原祁、汪琬、尤侗、朱彝尊、惠周惕、惠士

奇、惠栋、钱大昕、彭定求、彭启丰、缪彤、韩焚；

水利学家郏亶；

抗倭名将任环、王秩，古琴家严潋；

医学家葛乾孙；

明末抗清殉节的瞿式耜、张国维、侯峒曾、杨廷枢、吴易、黄淳耀；

明代有编纂第一部《苏州府志》的卢熊；

值得注意的是，从园林设计的角度来看，围绕这一文化主题，沧浪亭的园境设计是完整统一的，除却了有千古高风的沧浪亭，群贤毕集的名贤祠，还有明道堂、御碑亭、闲吟亭、仰止亭等一些园境，都凝聚了勉励士林、教化政风的人文主题。

明道堂来源于苏舜钦的《沧浪亭记》“形骸既适则神不烦，观听无邪则道已明。”

御碑亭是康熙留下来的，上有康熙题诗：

曾记临吴十二年，

文风人杰并堪传。

予怀常念穷黎困，

勉尔勤箴官吏贤。

以及一首对联：

膏雨足时农户喜，

县花明处长官清。

仰止亭

取《诗经》“高山仰止，景行行止”诗意，歌颂诸名贤。

亭壁有文徵明像石刻，上刻乾隆诗歌并小序：沈德潜持文徵明小像乞题句，徵明，故正士也，怡然允之：

飘然巾垫识吴侬，文物名邦风雅宗。

乞我四方作章表，较他前辈庆遭逢。

生平德艺人中玉，老去操持雪里松。

故里遗祠瞻企近，勖哉多士善希踪。

闲吟亭

亭碑上刻有乾隆的《江南潮灾叹》七首，仿杜甫“七体”，——“示督抚诸臣”，“兼以自讼”。

从“五百名贤祠”、惠山祠堂群、“百贤祠”，人们可以清晰感受到，在中国历史上后半程中，吴文化核心区域其文化思想领先中华的地位，以及这种文化关注普世道德的开化通明之特质。

五.沧浪之歌的隐逸风气再认识

苏舜钦的沧浪之歌，是一种对红尘俗世的超越与逃避。在中国两大传统文化哲学中，儒家、道家都有“归隐”之说。而且，人们总是把归隐人生的精神追求，寄托在山林、岩壑、修竹、江湖、松鹤、疏梅等文化意象之中。

唐宋以后的文人，多“据于儒，依于老，逃于禅”。那么，江南文人私家园林中的这种隐逸风气，到底应该怎么来认识呢？

人们常常认为，江南园林之隐逸思想，是儒家“穷则独善其身”、“天下无道则隐”的物化和实践。其实，这是对于儒家之“隐”认识不清之后的附会，也是对江南文人园林隐逸精神的不准确解读。

5.1.儒家哲学形隐心不隐

《论语》中“隐”皆是务虚的，是儒士无可奈何的选择，是积极有为人生的最后一条精神归路。“笃信好学，守死善道”才是他们的常行。孔子说“天下有道则见，无道则隐”，他和圣贤弟子们几乎从未真“隐”过，孔子受辱于卫，子路殉难于鲁，都是明知“无道”后的飞蛾扑火。孔子的两次感慨，清楚地说明了这一真相：

子曰：“宁武子，邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”。

子曰：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人矣”。

5.2.道家哲学隐心不隐形

《庄子?缮性》：“隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。”

天下有道则了然无迹地隐于红尘之中；天下无道则深藏于尘嚣之外默默自守——有道无道都选择“隐”。可见，“隐”是道家之人生，是存身之本，所以无怨无悔的自由自在，因而成为一种充满

智慧的全身自守之道。

反之，儒者如内心不宁，刻意造作“山谷之士”、“假山人”，假隐处以谋终南捷径，不仅难得隐居真乐，还可能自取灭亡。 

《庄子?刻意》说：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者所好也。……就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。”

5.3.文人入园而隐的生活内容

第一，颐养自适；

第二，全身自守；

第三，淡泊明道；

总体来看，这些都不符合孔子所规定的儒家之隐的生活范式。孔子认为，儒士之隐，要么是“君子固穷”，要么是“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，要么是“曲肱忘忧”而卧。这不仅都是一种苦行僧的生存状态，而且还潜藏着一种在焦虑中等待的躁动心情。

5.4.文人园林人生而与道家哲学的一致性

第一，自然审美——文人园林以“有若自然”为审美尺度，这本于道家：“王法地，地法天，天法道，道法自然”，以及“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。

第二，写意技法——文人园林以“写意”为基本手法，这也本于道家“得意忘言”、“得鱼忘筌”的哲学；

第三，至乐生境——江南文人园是可行、可望、可游、可居、可画、可歌的自然生境，道家乐生自怡的人本思想，是其重要哲学依据。

庄子《知北游》：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。……山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐欤”。

5.5.儒家思想与园林人生之间的深层冲突

第一，超脱今生之于讳言生死；

第二，天人合一之于天人相分；

园林自然美是一种与天地并存、与万物为一的老庄哲学，而儒家认为，“鸟兽不可与同群”，濮濠之乐，沧浪之歌，都是“欲洁其身，而乱大伦”的狂狷之行。即便是身处滔滔乱世，君子也要与德为邻、以文会友，至少也要在居处整齐人伦、风化乡里。所以，梁启超说：“儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无哲学”。

第三，快乐余生之于君子固穷。

孔子：“君子食无求饱，居无求安”；“士而怀居，不足以为士矣”；“君子固穷”。他甚至不许这些身居乱世的弟子们免于衣食之忧：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“邦无道，富且贵，耻也”。

第四，劳形逸心之于园圃鄙事。

孔子唯一背后骂学生：“小人哉，樊须也！”

第五，入园高隐之于见危致命。 

孔子“至于是邦也，必闻其政”，晚年杏坛讲学仍“待价而沽”，门人或“见危致命”，或“死而后已”。