复社，明末清初我国读书人结集而成的一个文社，虽然只存在了23年，但聚众之多、影响之大，为世所罕见。它继承了东林党人反抗黑暗政治的传统，和魏忠贤的阉党进行斗争，主张改良政治，在历史上传递过不小的正能量。然而，这个文社的成立大会举办地点，长期以来一直是个谜。经过我多方考证，现在可以认定，复社的成立大会地点就在苏州的尹山土山上，今属吴中区郭巷街道境域。

本次讲座，将简要讲述复社的基本情况，详细介绍尹山土山及周边的人文历史、风土人情，最后交代目前所能考证的复社和尹山的关系。

第一部分  复社

一、复社是个什么组织

复社是明末的一个文人社团，成立于崇祯二年（1629年），由云间（今上海松江）几社、浙西闻社、江北南社、江西则社、历亭席社、昆阳云簪社、吴门羽朋社、吴门匡社、武林（今杭州）读书社、山左朋大社、中州端社、莱阳邑社、浙东超社、浙西庄社、黄州质社与江南应社等十几个文人社团联合而成，成员主要是青年士子，先后共有3000多人，声势遍及海内。

科举时代，读书人热衷于所谓的“制艺”，即应试的本领，作为博取功名的敲门砖。为此，他们寻师觅友，互相切磋学问，交流心得，形成一个个文人社团。这种社团简称文社，人数多则数百人、数千人，少则十余人。

文人结社是中国古代社会一种突出的文化现象，它并非明代仅有。但在明代特殊的社会背景下，文人结社呈极盛之势，尤其在江浙一带。明朝万历后期，政治日趋腐败，到天启年间，更出现了阉党擅权的局面，自内阁六部至四方总督、巡抚，都有人攀附魏忠贤。

太仓人张溥等人痛感“世教衰，士子不通经术，但剽耳绘目，几幸弋获于有司，登明堂不能致君，长郡邑不知泽民”，所以联络四方人士，主张“兴复古学，将使异日者务为有用”，并将这个联合社团取名为“复社”（陆世仪《复社纪略》）。

复社与之前出现的东林党有所不同。东林党属于我国政党萌芽的孕育阶段，他们不讳言“党”，在他们的语汇中，“党”已不是“同乡”、“乡党”之意，而是“同道”、“同志”、“志同道合”之意，这一变化，显示出东林党人强烈的相对独立的社会群体意识。但他们没有政治上的纲领或组织形态，只有学术上探本求源的目标和匡扶世风的现实目的。

但到复社的时候，出现了明显的政党化趋向。具体体现在：1、组织系统初步成型。它有统一的社规和相对成型的组织系统，在内部实行各司其职的分工管理；2、社会权威形成。张溥、张采的领袖作用表现为对“社局”政治斗争更为有力的领导和控制，不仅在一定程度上控制了科举选士，而且几次大的政治行动，如驱逐曾为首辅的顾秉谦、声讨阮大铖等，都达到了预期目的；3、复社对国家政治的干预。复社对地方及朝政的干预表现得更为突出，在周延儒再召入阁一事上，充分体现出张溥左右政局的才能。复社力求直接获得重要职务，以控制朝政，其成员对国家体制中的渗透越来越显著。在政治变迁上，复社的推进力度大大超过东林党。这主要因为两者成员身份不同，前者基本是在朝官员，或被罢免的在野之臣；而后者大部分为诸生，属于无政治阶层。

复社比17世纪英国两党更为成型。当时的英国两党一个是辉格党（Whig，苏格兰强盗），代表新兴资产阶级和新贵族的利益，主张限制王权，提高议会权力；另一个是托利党（Tory，爱尔兰信仰天主教的歹徒），代表地主贵族利益，维护君主特权。英国两党从萌芽发展到完全意义的近代政党，经历了200多年的漫长历程。晚明时期，中国在没有受到西方近代化影响的情况下，社会变迁完全属于一种原创性的渐进过程。

有人认为，如无满清入主中原，明王朝或许能复兴成为君主立宪制的资本主义强国。当然，历史是不能假设的。中国社会科学院历史研究所研究员、中国明史学会副会长兼秘书长张宪博认为，人类社会从君主专制体制向民主体制过渡，政治上的显著变革是扩大政治参与，明末东林党、复社强烈的政治参与意识和实践活动，是中国社会向近代转型的必要条件。

二、复社的主要活动

1、第一阶段：成立—明末

从成立到1641年张溥病逝，是复社活动的第一阶段。这一阶段，复社组织过多次集会，其中最主要的集会有苏州尹山大会（1629年），南京金陵大会（1630年）和苏州虎丘大会（1633年）。尹山大会是成立大会。虎丘大会人气最旺，山东、江西、湖广、福建、浙江等地成员络绎而至，总共达数千人，出现了中国历史上前所未有的盛况。虎丘云岩寺大雄宝殿座无虚席，大殿外生公讲台、千人石一带也成了会场，整条山塘河甚至古城护城河都泊满了各地来的船只，方圆几十里路上尽是参会人员的马车，围观者更是不计其数。

这几年间，许多复社成员相继登第，声动朝野。其中，崇祯三年（1630）乡试，复社成员杨廷枢、张溥、吴伟业、陈子龙、吴昌时纷纷中举；次年礼部会试，吴伟业、张溥、夏日瑚、杨以任、马世奇、管正传、周之夔等人相继进士及第。按照惯例，会试的主考官应该由内阁次辅担任，内阁首辅周延儒（1593—1643年，明代宜兴人，状元，柳如是第一任丈夫）为了扩大自己的势力，破例担任主考官，引起内阁次辅温体仁（1573—1639年）的不满。

后来陆文声等上疏参劾张溥、张采“倡导复社以乱天下”，于是朝廷下严旨察治。幸有周延儒相救，此案才未酿成大狱。科举考试的惯例，考生与主考官之间结成门生与座主的关系，进士及第的复社诸君子，因此成为周延儒的门生，为日后卷入政治纷争结下不解之缘。

2、第二阶段：明末—清初

从明末到清顺治九年（1652年）复社被清政府取缔解散，是复社活动的第二阶段。清兵入关前后，复社成员有所分化。周钟参加了李自成的大顺政权，并为李起草登基诏书，而多数复社成员成为江南抗清力量的骨干。在南京的复社士子不满于阮大铖招摇过市，贪赃误国，联名写了《留都防乱公揭》，公布阮大铖的罪状，迫使他“潜迹南门之牛首，不敢入城”。后马士英、阮大铖拥立福王，把持朝政，对复社成员进行了报复迫害。

清兵南下时，复社不少成员仍坚持武装斗争，陈子龙、夏允彝在松江起兵，黄淳耀、侯岐曾领导嘉定军民开展抗清斗争，失败后都不屈而死。

明亡以后，一些著名的复社成员遁迹山林，顾炎武、黄宗羲等总结明亡教训，专心著述，杨廷枢、方以智、陈贞慧等则隐居不出或削发为僧。他们的行动，与复社提倡气节、重视操守的主张相一致。也有少数人如吴伟业、侯方域等入仕清朝。清朝顺治九年(公元1652年)，复社被清政府取缔解散。这是复社活动的第二阶段。

三、复社的主要人物

1、张溥（1602～1641年），出身官宦门第，只因是婢妾所生，所以不为宗党所重，家人对他更加无礼，当面称他“塌蒲屦儿”，意为“下贱人所生”。张溥遭此侮辱，勤奋好学，读书必手抄，抄后读过就烧掉，如此反复七遍，冬天手冻裂，用热水浸暖后继续练习。后来他把自己的读书室名为“七录斋”，自己的著作也题名为《七录斋集》。《明史》记有张溥“七录七焚”的佳话。崇祯四年（1631年）成进士，授庶吉士。与同邑张采齐名，时称“娄东二张”。天启四年（1624年），与郡中名士在常熟唐市缔结文社，称应社。张溥是著名散文《五人墓碑记》的作者。

2、张采（1596—1648）。明代社会活动家，太仓人，字受先，号南郭。与张溥齐名。天启四年（1624年），与张溥同创应社。里人称张溥为西张先生，张采为南张先生，号“娄东二张”。崇祯元年（1628年）进士，授临川知县，摧强扶弱，恤民绳暴，善政毕举，并在当地创立合社，声誉大起。移疾归，人民泣送载道。

张溥组织复社时，张采在临川，没有直接参与这件事，但由于两人名声相联，而且应社也是复社的组成部分，所以攻击复社的人称张溥、张采同创复社。崇祯帝追究时，张溥已经去世，张采上疏禀报其事。崇祯十四年（1641年）旱、蝗，张采请求当局在太仓州城四个城门设立粥厂，使上万人得以存活。福王时起为礼部仪制司主事，升员外郎。南都失守，回到太仓，憎恨他的奸人群起围攻他，又用大的锥子乱刺张采，让他几乎死去。醒过来后，他到临近的县躲避，清朝顺治五年（1648年）去世，享年53岁。

3、其余名人：太仓吴伟业（即吴梅村，诗人、文学家，《圆圆曲》作者）、陆世仪（明末清初著名理学家、文学家），吴县杨廷枢（维斗），长洲文震孟（状元宰相，文徵明曾孙），常熟钱谦益，昆山顾炎武、归庄，归德府（今河南商丘）侯方域（1618－1654年，作《李姬传》》歌颂明末秦淮名妓李香君明大义、辨是非、不阿附权贵的高尚品德），如皋冒辟疆（1611－1693年，明末清初文学家，聘名妓陈圆圆，纳名妓董小宛为妾），浙江余姚黄宗羲（明末清初经学家、史学家、思想家）等。

苏州是复社成员最为集中的地区，从现存的复社成员名单来看，属于今天苏州地区及原属苏州府管辖的嘉定县的成员就有513人，占总量的1/6。

第二部分  尹山

提到复社，就不得不提尹山，因为复社的第一次大会，就是在尹山召开的。这也意味着，复社诞生在尹山。

那在尹山什么地方呢？首先须要对尹山这个地名作些分析。尹山古代有三层含义。第一层含义范围最小，就指尹山土山；第二层含义范围居中，指尹山土山一带及旁边的村镇；第三层含义范围最大，指尹山乡。

尹山乡范围大致与今天的郭巷街道相当，但还有一部分区域已经划出去了，比如北面大荡里等区域划给了工业园区娄葑街道，西面一部分区域划给了吴中区长桥街道、城南街道、吴江，还有一部分区域划给了姑苏区葑门历史文化保护区。

一、第一层含义：尹山土山

尹山土山位于大运河东侧约400米处，是一个高约15米，东西长约120米，南北宽约80米的斗笠形、平面呈椭圆形的土墩。

相传周朝大夫尹吉甫在此隐居，所以称尹山。周吉甫就是周朝尹吉甫，名字后加“甫”是古代对男子的尊称。

尹山的得名还有一个版本，说是宋代大儒尹焞（尹和靖）曾在此隐居读书，所以叫尹山。尹焞（1071年—1142年）字彦明，一字德充，洛（今河南洛阳）人，程颐直传弟子，靖康（1126―1127年）初召至京师，不欲留，赐号和靖处士。金兵南侵，次年攻陷洛阳，尹氏全家遇难。尹焞死而复苏，被仆人救出，辗转流落到四川。南宋建都杭州后，他被召回朝廷，历官徽猷阁待制、太常少卿、礼部侍郎兼翰林院侍讲、太子少师等职。力主抗金，与秦桧[ huì ]不合，辞官致仕，去世后葬于绍兴府山阴县五云乡石帆里龙瑞宫山之原。这个版本让尹山得名的时间大大缩短，可能不够准确。

第三个版本是源于当地早期居民姓氏。《吴门表隐》：尹山尹姓世传治猘狗方药，颇入神妙。但近代以来，尹山并无尹姓居民，其他史书也查不到尹山有尹姓的记载，所以这个说法是否正确，只能存疑。

第四个版本是，“尹”是权的意思，“尹山”就是掌握大权的人的土墩（墓葬地），可能是良渚时期部落首领的墓，或是春秋战国时期的吴王墓。因为《越绝书卷第二·越绝外传记吴地传第三》载：“蛇门外大丘，吴王不审名（即不知道名字）冢也，去县十五里”，尹山正在蛇门外15里。

到底是什么原因得名，有待进一步考证。

当地流传着有关尹山和尹山湖的民间传说颇有意思。说在大禹治水的时候，为了疏通河道，排除洪水，大禹要在这里挖条河，他用竹筐装了满满两筐泥，挑起来就走，没走几步，一不小心摔了一跤，两筐泥都打翻了，分别成了尹山和黄泥山，挖去泥的地方积了水，就成了尹山湖。历史上，尹山土山上有一座规模宏大的寺庙，叫崇福教寺，简称崇福寺，俗称尹山寺，这座土山也因此又被称为大寺山。

根据民国《吴县志》等地方志记载，崇福寺始建于梁天监二年，即公元503年，由僧人左律兴建。到元朝丙申年（1356年）崇福寺被毁。明朝初期，圣僧永隆运巨木重建，并留下了“来木池”等旧迹。天启四年（1624年）刮大风，年久失修的寺院坍塌（一作崇祯年间坍塌）。到清朝康熙壬戌（1682年），当地人顾士祯发起重建。当时发动三藩之乱的吴三桂（1612－1678年）刚死不久，他女儿、女婿王永宁所住的拙政园（局部）被抄没，里面的斑竹厅被拆建到崇福寺里。

咸丰十年（1860年），崇福寺毁于战火。同治十三年（1874年），僧人重新建造了三间简易的房子供奉香火。《郭巷镇志》称，崇福寺曾占地50余亩，外围有河道环绕。寺前有两个放生池，面积1亩多，四周置石栏杆，上跨2座武康石拱形小桥。寺后的土山上种植松树数百株，山巅有座方形石亭，后山离地2米处有一座朝北的假山叠洞。1930年，这里有屋舍8间，到上世纪60年代，所剩残屋被全部拆除，70年代当地建起砖瓦厂，土山因烧窑制砖被基本挖尽。

永隆明朝初年僧人，俗姓施，苏州人氏。根据崇明《施氏先世事略》，他的传记前面的两个人、后面一个人都是东山人，再后面三个人则都是郭巷人，似乎说明这些传记是按地域排序的，那么永隆很可能也是东山人。

姚广孝所作《尹山崇福寺永隆禅师塔铭》称，永隆一生下来就不沾荤腥，敬慕佛法。成人后，他辞别了父母，来到尹山崇福寺出家为僧。从此，他在这里勤修佛法。一天深夜，永隆正独自坐在房中颂经，忽然听到空中有一个声音对他说：崇福寺创建于梁代天监年间，毁于元朝末年，至今已经三十多年了。我受佛祖的吩咐，护卫这座寺庙。如果你能够重修崇福寺，我将帮助你。这应该是幻觉导致的。但不管怎样，永隆受了感动，一心重修寺院。为表决心，他并在众僧面前刺破手指，血书《法华经》。在书写的过程中，笔端据说不断现出光灿灿的舍利，令众僧惊叹不已。

永隆决定首先修葺寺院的大雄宝殿。他多方化缘，终于筹措到了购买木料的钱。于是，他亲自前往南方选购木料。采购完木料后，当船经过钱塘江时，突然狂风大作，船只几乎要被打翻。船夫和其它僧人都惊慌失措。永隆却站在船头，对着天空大声说：“我的所作所为，都源于天神的启示，难道天神也会骗人吗?”话音刚落，江面就变得风平浪静，船只安全抵达了尹山。众人无不惊讶。

洪武二十四年八月，大雄宝殿被修葺一新。第二年，朝廷发布命令，要求所有僧人前往京城（当时的京城在今天的南京），经过考试后才可领取僧牒，也就是僧人的“职业资格证”。永隆也率领众僧前往京城。当时来到京城的三千多僧人中，有不少人经文记得不牢，明太祖朱元璋非常生气，下令将那些和尚抓起来，准备让他们去充军服苦役。此时，永隆挺身而出，愿意以身自焚，换取明太祖免除对这些和尚的处罚。明太祖同意了永隆的请求。二月二十五日，永隆在雨花台准备自焚。自焚前，他取过一柱香，在香上刻上“风调雨顺”四个字，让护卫交给明太祖，并告知：如果遇到旱灾，可用此香祈雨。然后从容引火自焚。但见烈焰腾空，异香扑鼻，天空中群鸟翱翔，叫声凄厉。火熄灭后，遗骨中现出无数舍利。二十七日，明太祖宽恕了所有和尚，给予他们度牒。当时国内正遇旱灾，明太祖将永隆留下的香迎到寺庙，亲率大臣焚香祈雨，限期三天内下雨，结果当天晚上就下起了大雨。明太祖高兴地说：“这真是永隆雨啊！”为此，明太祖还写了一首《落魄僧诗》来表彰永隆和尚：盘陀迭膝倚乔松，累世因缘积善功。车马有时云会集，幡幢无刻雾来从。经谈般若三千界，法演仁王九五宫。锻炼始知玄妙处，为专铁脊久凌空。

袁公祠，在尹山巅，祀明代湘阴知县袁政，正德中重修，久废。巧的是，尹山一带也有许多姓袁的，不过袁政和他们不属于同一支，而是属于“吴门袁氏”。澹台子祠旧在尹山巅，祀先贤孔子弟子澹台灭明。民国《吴县志》卷三十五称，尹和靖读书其中。如果这条记载属实，那么，澹台子祠的历史可追溯到南宋之前。

民国《吴县志》卷三十五同时称，明练埙在祠内设义塾，改名澹台书院。但根据《长洲练氏义塾记》，练氏义塾似乎是在空地上造起来的。后来澹台子祠被毁，清代雍正初重建，咸丰十年又毁，同治中移建到郭巷集镇。

澹台灭明（公元前512 —?）教育家，孔子七十二高徒之一，鲁国武城（今山东费县）人。根据《史记·仲尼弟子列传》记载，澹台灭明“状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄，既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫”。这段话的意思是，澹台灭明长相很丑，想跟孔子学习，孔子认为他没多大才能，看不起他。学过之后，澹台灭明离开了孔子，自主修行。他做事从不走小路捷径、投机取巧，没有公事从不去见当官的。后来澹台灭明来到南方，在苏州一带讲学，收了300名弟子。他有一套教学管理制度，在各方面都做得很完美，其才干和品德传遍了各诸侯国。孔子听到这些消息后感慨地说：“我凭语言判断人，看错了宰予；凭长相判断人，看错了子羽”。用《史记·仲尼弟子列传》的话说，就是“南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：‘吾以言取人，失之宰予；以貎取人，失之子羽。’”澹台灭明在孔子以貌取人的情况下，不但没有灰心丧气，反而自信、自尊，勤奋学习，又身体力行，为沟通南北、传播文化作出了杰出贡献，而且办事不走歪门邪道，这些品德受到后人的敬重，不少皇帝也一次次提升给他的封号或礼遇，其中东汉明帝永平十五年（72年）把他从祀在曲阜孔庙大成殿前西庑内，唐玄宗开元二十七年（739年）追封他为“江伯”，宋真宗大中祥符二年（1009年）升他为“金乡侯”。

对于苏州最早的教育家，之前一直认为是孔子唯一的江南弟子、常熟人言子（公元前506—前443年）。但言子晚年（据说61岁时，即公元前446年）才返回江南传学。当时孔子已去世30多年，而澹台灭明在苏州讲学是孔子去世前就发生的事，因此，澹台灭明才是苏州可考的最早教育家。

练氏义塾　在葑门外尹山，明洪武十一年练则成建。这一义塾由练氏兄弟练埙（字声伯，后更名则成）、练篪设立，地点在尹山土上。当时的著名政治家、文学家、史学家、思想家宋濂（1310—1381年，金华浦江人，与高启、刘基并称为“明初诗文三大家）在《长洲练氏义塾记》中，详细介绍了该义塾的相关情况。

大体意思是，洪武八年（1375年），皇上（朱元璋）下诏，要各郡县闾里都兴办书塾、聘请老师，并要求地方官经常监督，于是全国连穷乡僻壤都兴办了学校。当时属长洲县的尹山，居民繁多，喜欢追逐利益（经商），很长时间不知道接受教育。洪武十一年，当地大族练埙跟弟弟练篪商量，说他们的父亲就曾有兴办学校的志向，可惜没能实现，现在皇上都下诏了，怎么可以再无动于衷呢？于是他们平整土地，在尹山上建造了三间堂屋作为讲习的地方；旁边还兴建了宿舍、厨房、厕所。练家兄弟聘请高平（今属山西）的读书人范焕为师，让尹山一带人家的子弟在这里读书。练家还拿出了三十亩地（靠收取租米）作为办学经费的来源，真可谓“义”字当头。根据民国《吴县志》，这个义塾其实叫“澹台书院”。书院后来几经兴废，最后可能毁于太平天国战争，如今已难觅踪影。明广东副使戈立祠　在尹山，墓亦在焉，巡按樊祉建。施家坟在尹山土山西麓，系明代官至福建建宁知府的郭巷人施宗义及其玄孙、云南姚安知府施悌之墓。墓地置石猪、石羊、石马各两只，石龟一头，20世纪50年代（一作70年代）挖除。

钱家坟位于尹山土山西半山腰，系民国苏州乡绅钱鼎（梓楚）之父钱嘉谟（字远甫）墓。20世纪70年代后期挖除。目前为止，还没发现尹山土山的老照片，如果谁那里有，不妨提供出来，帮助更多人了解历史的沧桑变迁。

二、第二层含义：尹山土山一带及旁边的村镇

尹山土山旁边的村镇又称尹山小集镇，位于京杭大运河东侧，东至尹山湖边，有尹山街、东街、寺前街等街道，街道全长1000米以上，街面以青砖铺设。民国时期，尹山小集镇为吴县尹山乡、镇公所驻地。

当时尹山街开有肉店3家、烟酒杂货店3家、茶馆店3家、鸦片烟馆3家、理发店2家，以及其他数家商店。有开往各地的航船13条，可见人员往来频繁，市面兴旺。1987年街区面积为0.03平方公里，人口809人（其中非农业人口15人）。2000年，街区开设烟杂小店4家、食品批发商店3家、理发店4家、炒货店1家、水果店1家、五金杂货店1家、干洗店1家，街区还设有农副产品集市贸易市场1个，创办于民国二年（1913年）的尹山小学（创办时称吴县尹山国民小学）和创办于1988年9月的吴中区特殊教育学校。

顺便说一下，新中国成立后，尹山小集镇所在的尹山行政村所辖自然村有：尹山街、南浜、乌盆港、北浜、北长山、南长山、东街上、庄后底、寺前街、南足浜。

尹山村尹山土山之外其余地方的古迹：郭新河遗址位于尹山村东侧郭新河两岸。1987年考古调查发现，该遗址文化层堆积分别为崧泽文化、马桥文化、周至汉代，其中崧泽文化时期距今已5300年。1997年7月，郭新河遗址被公布为吴县市文物保护单位，2001年吴县市撤市设区后，自然成为苏州市级文保单位。

其实，郭新河遗址只是尹山一带古人类文化遗址之一。早在1956年南京博物院开展考古调查时，就在郭新河遗址西面发现了尹山桥黄泥山遗址。上世纪90年代尹山小学新址工地的一个土墩（景家山）里，曾有土方老板挖到了良渚时期的玉器。

监察御史练纲宅在尹山，已废。忠靖明王庙（土地庙）位于尹山东街港南，清光绪元年建。庙门朝北，俗称朝北土地庙。庙屋10间，东侧庙场原有参天银杏1株，周边植有榉树、榆树。上世纪50年代后期毁。关帝庙，庙屋3间，位于尹山街中段。1951年作冬学堂、农民业余夜校。后拆除。

尹山双桥位于尹山小集镇中部偏西，一座叫广练桥，南北走向，跨于尹山港上；一座叫环秀桥（俗称转练桥，讹作勾连桥、枸梨桥），东西走向，在崇福寺周河浜口，两桥交连成直角，广练桥北侧连着环秀桥的西半堍，两桥均为武康石单孔拱桥，比昆山周庄双桥、吴中区甪直双桥更雄伟。

两桥始建年月无考，乾隆《元和县志》有载。它们的得名与元末明初定居于此的练氏家族有关。据传，练氏住宅即在今尹山街8号程家老宅一带，其家族中的练纲、练埙祖孙均担任过监察御史之职，农民担粪是不允许经过他们家门口的，因此练家在他们家的西面造了一座东西走向的环秀桥，让农民们转过练家门口，“转练桥”这一俗称因此得名。前者20世纪50年代坍塌后改平桥，后者20世纪60年代初废。

这两座桥均较为高峻，桥石均为武康石，则证明其历史久远。现在环秀桥已经废圮，桥下的河流已湮塞；广练桥则被改建成水泥拱桥。

东庙桥，单孔石拱桥，位于东街上东侧，南北走向跨尹山港。始建年月无考，乾隆《元和县志》有载。1976年12月开挖郭新河时拆除。尹山桥，东西走向，巍然屹立在尹山小集镇西面的京杭大运河上。按高度算，这是江苏可考的最高石拱桥,一般帆船穿过桥洞均无须倒桅。

尹山桥始建年月无考。南宋著名诗人陆游（1125—1210年）《入蜀记》记载：（乾道六年即1170年六月）九日……午间，至吴江县。渡松江，风极静……晚解舟中流，回望长桥层塔，烟波渺然，真若图画。宿尹桥，登桥观月。十日，至平江，以疾不入。沿城过盘门，望武丘楼塔，正如吾乡宝林，为之慨然。宿枫桥寺前，唐人所谓「半夜钟声到客船」者。这个怀疑很有道理，因为尹山湖简称“尹湖”，那尹山桥当然可以简称“尹桥”。由此可以初步判断，尹山桥最迟建于南宋时期。史料记载，元末张士诚和朱元璋的军队在尹山桥交过战。

尹山桥明永乐年间坍废。官方担心重建费用昂贵，只在河面上架木头供人们过往，十分危险。40多年后的天顺六年（1462年），这座桥才经官员倡导、带头捐款而重建。松江文人钱溥在《重建尹山桥记》里说，重建的尹山桥“长凡二十二丈三尺，高四丈二尺，而广视其高三分之一，以石计四千五百五十，以工计四千九百有奇，坚致宏壮，视昔有加”。到清朝道光年间，尹山桥遭遇洪水冲刷和浸泡，出现了隐患，于是进行了重修。太平天国战争期间，尹山桥遭战火破坏，同治九年（1870年）里人再度重修。解放后的测量表明，这座桥长72米，宽4.7米，高14米，比著名的吴门桥（矢高9．5米）还高4米左右，比吴江三里桥高2米左右。

尹山桥桥身西堍有桥碑。桥身南北两侧均有桥联，为苏城某翰林所书。这些桥联，对桥的地理位置和优美造型作了生动贴切的描述。其中南联内容是：远道望松陵，一桁(héng，háng，hàng，此处读háng，指成行的东西)山光分旭彩；回波通笠泽，连樯云影压春潮。北联内容是：明镜翦双流，十里津梁萦宝带；长虹规半月，万家烟树溯金阊。

大概在新中国成立前，曾有美国摄影师拍摄过尹山桥的照片。20世纪70年代，尹山桥那里还拍摄过电影，但大家说不清是哪部片子，也不知道是否上映，上映时尹山桥的镜头有没有被剪掉。让人痛心的是，1981年秋，尹山桥因年久失修，妨碍航道安全而被吴县航道部门拆除。当时上海青浦要建大观园，愿意出15万元（当时的15万元是个天文数字）移建此桥，但吴县文管部门计划将此桥移建到宝带桥附近，因此不同意，只是将拆下的石块编号堆放在宝带桥堍，不料石块后来被建房的农户盗用不少，剩下的只好用于维修宝带桥了。据说当时省政府曾下文不允许拆除尹山桥，但文件到达地方时，大桥已被拆得差不多了，而且拆桥时，一指挥人员不慎跌落水中，被木桩贯穿身体，不幸去世。

那位美国摄影师因为拍的尹山桥照片获了奖，上世纪80年代想再来看看这座桥，找到苏州市文管办，在文管办工作的王仁宇告诉他已经拆掉了，对方只好遗憾地回去了。

汪家坟，明代苏州城内汪氏望族祖坟，位于尹山街中段北侧，占地10亩，前有石栏、石坊。坊书“平阳佳壤”4字。坟头周墙刻“金银宝藏垢土之神”字样。1958年挖除。吴家坟，位于尹山村北，占地10亩。坟地有坟堂屋、石台、石凳，周栽松柏。坟葬乾隆庚子举人吴文焕之父吴鹏（字德求，号梅溪）和状元吴廷琛孙同治七年进士、广东学政吴宝恕等人。20世纪60年代毁。

大坟里，位于东街上尹山港南岸，占地8亩，坟基高地面1.5米，系明代某状元家族墓地。坟上有石人、石马、石供桌，坟边置旗杆石十余对。20世纪60年代毁。何氏园亭，南宋著名政治家、文学家周必大（1126—1204年）《吴郡诸山录》：（乾道壬辰即1172年）三月己巳，朔风，顺俄。顷至尹山，以小舫入崇福寺，同主僧惟妙访何氏园亭。园池虽狭，种植甚繁，海棠盛开，闻牡丹多佳品。判断下来，这座何氏园亭应该在尹山小集镇上。

陨石故事。根据当地居民袁今观家口碑相传，大约清代乾隆—嘉庆年间，有一块陨石掉在他家的农田里，当时还有人亲眼看见过这幕镜头。后来袁家种水稻时，有人踩到过这块石头，于是大家就把这里称为“青石田”。可惜动迁后弄不清具体位置，至今没能挖出来。

尹山小集镇人物：祖孙监察御史练埙和练纲。

练埙字声伯，后更名则成，明初人。祖籍福建浦城，父练士章（字文达）曾任苏州某海道万户府的总管，因之迁居尹山，宅址在今尹山街8号一带。练埙幼时即以气节自负，与众少合，后以文学拜左春坊司直郎，充东宫经筵讲官，负责教授太子。担任言官，尽心尽责，遭到同僚的嫉恨。曾纠改尚书不法事，得到明太祖的赞许，特赐锦衣一袭，升河南道监御史（正七品）。后遭嫉恨者中伤，调任云南广西府推官。最后被人下毒而死，年仅三十七岁，时人都为之惋惜。归葬光福凤凰山。

练纲（1402—1477）字从道，明宣德十年（1435）乡试第二名举人，入太学，以谙熟《春秋》著名。正统十四年（1449），蒙古瓦剌部大举进攻明朝，八月明英宗朱祁镇在土木堡被俘，弟朱祁钰监国，后登位为代宗。因当时蒙古军威胁犹在，朝廷内部斗争也很激烈，大臣们都惶遽不安，不敢昌言得失。练纲不顾自身安危，上《中兴要事八条》（也称《中兴八策》）。十月，蒙古军围攻北京，练纲又上《勤王急务》一疏，代宗采纳了他的意见，并任命他为监察御史。时局稍稍平定后，代宗又命令他办理淮盐事务。当时盐铁事务积弊最深，极难处理，不法分子听说练纲前来办理盐铁事务，都缩伏隐匿，不敢气焰嚣张，等练纲到达后，他们都视之为鬼神，历年积弊顿时肃清。驸马都尉赵辉扰乱法纪，练纲搜查他的从属船只并查到了藏匿的私盐，便把他的下人抓起来，然后飞奏朝廷，明确指出主要责任在赵辉身上，代宗下令处罚了赵辉。治盐结束后，练纲回到朝中，弹击大臣不法更加急切。尚书何文渊、侍郎项文曜选拔官吏不当，练纲率同僚一起弹劾罢免了他们，又举荐了用来替代他们的王翱等人。当时募集的京兵因为警报频传，开小差逃跑的现象很多，一些大臣曾上书请求将他们充发为军。练纲认为，当初募集京兵时是晓以大义的，并且许诺边境安定下来就让他们解甲回家，现在他们的淹留时间很长，又没有受到相应的待遇，饥寒交迫，必然产生逃离想法，他们并没有什么罪。况且当时对死刑犯还肯宽恕为军，让赴义之人也充发为军是不对的。代宗于是立即遣散了京兵。当时京师左鼎善章奏，练纲善弹劾，因此京城里流传着这样两句话：“左鼎（一作欧廉）手，练纲口。”后来练纲又受命巡按福建，官台山发生动乱，首犯没有抓获，胁从的却逮住了不少，练纲立即释放了他们。可官兵又把这些人抓起来并送到官府追究他们，当地的知府和其他官员遂与练纲发生矛盾。于是有官员向朝廷诬告练纲，练纲被贬为陕西邠
[bīn]州判官（从七品），才到任，又拟调甘州前卫经历。吏部的符文还没有送到，练纲却丁忧回家了，从此他不再做官。练纲资质强劲，生性严毅，不肯随意附和别人，揭发别人的阴私不留情面，有祖父遗风，后来以言遭祸，这一点与练埙也如出一辙。卒葬光福凤凰山祖茔。《明史》有传。尹山练氏后来在嘉靖年间还出过一个贡生练同寅，再后来就变得无声无息了，据说是因建造违制的圆形牌坊而获罪受罚了。如今该村一些八九十岁的老人还能依稀记得，小时候曾看到直径约40厘米的圆形牌坊石柱横倒在今尹山街8号一带的地上。照石柱材质为金山石推断，违规建造牌坊是清朝时候的事了。

现在，郭巷街道境内姓练的还有40余人，但都不住在尹山村，而且也说不清与练埙、练纲的关系。当代人才：

程光杰：男，1944 年 3 月出生，中共党员，大学本科学历，教授级高级工程师。历任安徽省电力公司副总经理、总经理、党组书记，国家电力公司人事董事部主任，华东电网有限公司副总经理，华东天荒坪抽水蓄能有限公司董事长。现已退休。

三、第三层意思：尹山乡

历史上的尹山乡范围有所变化。明正德间（1506～1521年），长洲县设东吴下乡（下颜安里）管2都（28、29都，其中29都为附郭）、尹山乡（堵城里）管1都（30都）（应为31都之误）。其中，东吴下乡位于东北面，尹山乡位于西南面。这种情况一直持续到清末。

民国元年（1912年）11月，吴县实行市乡制，东吴下乡（下颜安里）、尹山乡（堵城里）变为郭巷、尹山两乡。其中尹山乡位于南部，郭巷乡位于北部。民国18年8月，吴县实行区、乡镇制。尹山、郭巷两乡合并成尹郭区（即第十四区），区署驻郭巷集镇。

民国23年6月，第十四区和第十五区之一部分合并成吴县第八区，区公所驻郭巷集镇，区域面积444方里（合111平方公里）。区内设郭巷、车坊两镇及尹山、官浦、宝带、南港、独墅等13乡。此后又经过数次变迁，1949年5月1日，吴县人民政府成立，郭巷镇、尹山乡属吴县淞北区管辖。1950年3月，淞北区改称车坊区。境内有郭巷、戈湾、荡湖、围湖、新浦（部分）等乡。尹山小集镇从此失去了作为当地乡镇经济、文化、政治中心的地位。1957年9月撤区并乡后，原郭巷、戈湾、长桥3乡及围湖乡的一部分合并为郭巷乡，隶属吴县。尹山小集镇从此从属于郭巷这个大地名。尹山湖曾办过农场，兴建“五七干校”，苏州城里许多人都去劳动过，还建过知青点，所以许多人一听到尹山这个名字都感到挺亲切。

尹山乡名人。

顾雍（168—243年）  三国时期吴国宰相。根据《吴门表隐》和《顾氏宗谱》等记载，顾氏为越王勾践的后代，汉朝时有个叫顾摇的人迁居苏州摇城（今吴中区甪直澄湖边），后世子孙散居苏州城乡，为苏州望族。顾雍是顾氏家族的代表人物之一。他字元叹，少年时曾跟蔡邕学过古琴、书法，20岁就担任合肥长，也就是当地的“一把手”。

后来顾雍转任曲阿、上虞等地为官，随到之处都留下了较好的政绩。东汉建安五年（200年），孙权担任会稽太守时，顾雍担任郡丞，辅佐孙权处理事务。任内他讨伐寇贼，使境内恢复安宁，升为左司马。孙权建立吴国后，顾雍接连升迁，被封为“阳遂乡侯”。但顾雍为人低调，连家人都不知道这件事。最后他接替孙邵成为丞相。他是个不喜欢饮酒的人，平时寡言少语，但工作上毫不马虎，担任宰相近19年，对文武将吏都能量才而用；奖惩功过能明察秋毫。因此孙权对顾雍的政见言听计从，孙权还经常派中书郎到顾雍处咨访国事。《吴门表隐》记载，顾雍宅在葑门外曹巷村。该书编者顾震涛系顾氏后裔，谙熟乡邦文献，记述可信度高。而这个曹巷村，就是今天郭巷街道独墅湖社区的柴家浜（居民多姓曹、赵，民国《吴县志》作“曹家港”，写作“柴家浜”系音讹）、巷门里。顾雍的一个孙子顾荣（？—312年），也是个重要人物。他字彦先，是创建东晋政权的大功臣，对江南地区的稳定与开发起了重要作用。

顾荣的墓在黄天荡东盛头村（也就是上面提到的曹巷村一带），靠近故居，墓西有祠，题为“顾将军庙”。至于说顾荣住在太湖三山岛、迁居吴江南荒浦之类，其实只是反映了世家大族往往有多处宅园而已。郭巷地区还流传着“顾将军郁结误伤子”的传说。说是顾荣屡立奇功，被朝廷封为骠骑将军，后遭谗害排挤，带着郁结烦闷的心情回到阔别多年的家乡探亲，误伤一个身体健壮、行动矫捷的男孩，导致孩子死亡，却不料这孩子正是他的儿子，顾将军十分悔恨，最后郁郁而亡。

施氏：官府人家转商贾。

大约元末明初，崇明施氏家族迁居尹山湖西北岸（今郭巷集镇处）。一开始，施氏是官府人家，其祖先施宗义，字景仁（《建宁府志》作名施仁），明初任建宁（今福建建瓯一带）知府。他的儿子施易，字高尚，号月峰，任南京都尉，随徐达北伐，屡建奇功，授宣武将军（从四品武官）。施宗义另一个儿子施礼，字尚仪，号处静，曾任福建监察御史等职。施礼的子孙中有个施悌，字天禄，号介庵，成化辛卯（1471年）科举人，官至姚安（今云南楚雄彝族自治州一带）知府，颇有政绩，后配祀澹台子祠。此后，施氏子孙中还出过建造别业、与沈德潜等交往、酬唱的施韦自、共辰（有《渔庄吟稿》存世）兄弟，善于篆刻的施象堃（字厚存，号远村，乾隆时期人，有《远村印谱》传世），名师施传镳（字云门，清末人，学问渊博，人称“两脚书橱”，著有《西台诗草》），画家施文潮（又名祥元，当代人，西北师范大学教授）等文人墨客。

清朝中期开始，随着郭巷由村成镇，部分施氏子孙转为商贾，代表人物为民国苏州商业领袖施筠清（1886—1934年，名魁和）。他除经营绸缎外，还曾任苏州第一区（城区）行政委员、苏州救火会联合会会长、吴县商会主席委员等职，任期内为苏州人民办了许多好事，如1931年率先襄助金鸡湖重修李公堤；发起组织1933年1月的梅兰芳、马连良来苏义演，并将义演收入全部用于慈善事业。他与同仁发起建造国货商场（今人民商场），以抵制东洋货、保护民族工业，被选举为该商场第一任董事长。后因积劳成疾，于1934年10月19日病故。

沈林：王鏊、文徵明为之撰文的巡抚。

古代尹山地区中，沈氏也是个大姓。《郭巷镇志》记载，2000年全镇共有1586个姓沈的人，为全镇第五大姓。

郭巷沈氏最著名的有三支：尹山沈氏、官浦沈氏、善浦沈氏。官浦沈氏以走出了山东巡抚沈林而知名。沈林（1453—1521年），字材美，世居郭巷街道东南部的官浦村，从小好学，成化十七年（1481年）中进士，担任山西晋州知州，有惠政，后提拔为南京刑部员外郎、郎中，再担任四川顺庆知府，老百姓为之建造生祠。再任云南参政，因触犯刘瑾而丢官。刘瑾被诛后，才重新被任用，担任广西左布政使，不久又担任右副都御史（正三品）、贵州巡抚、山东巡抚。都御史是都察院的长官，俗称都堂，沈林因此被称为“沈都堂”。

后来他在老家“茂恩堂”去世，“山中宰相”、东山人王鏊为其撰写墓志铭，文征明撰《沈公行状》。当地建有“沈大中丞祠”祭祀他。沈林之孙沈大谟，也担任过浔州（今广西桂平）知府。

善浦村位于尹山村南面约2公里、官浦村以西5公里处，这里的沈氏可能为官浦沈氏分支，子孙家境较好，以耕读传家，但因家谱已毁于“文革”，详情已难以考证。现代有沈介生毕业于黄埔军校，曾任民国军需官，其爱人史云莲为江苏省首批特级教师、苏州市第一至第六届人大代表、全国“三八”红旗手。

陈氏：探花后人隐乡村。

古代尹山乡范围内居住的陈氏来源众多，知名的主要有独墅湖社区汤堡陈氏、郭巷集镇陈氏等。其中汤堡村就在东方大道南环桥市场西侧，这里的陈氏，开山鼻祖是明末探花陈仁锡之子、顾炎武姐夫陈济生（1618—1664年）。陈济生，字皇士，号定叔。他年轻时师从黄道周、刘宗周，崇祯十六年（1643年）担任太仆寺丞职务，但不久明朝就灭亡了，于是他奉母隐居汤堡村。

清朝顺治七年（1650年），他加入惊隐诗社，13年后与归庄等在虎丘集会。编选有《天启崇祯两朝遗诗》，共收录307人的作品，用选诗的形式为人物立传，入选者都是经过严格筛选的忠臣烈士、硕德名贤、高士幽人。陈济生去世后，后裔一直留守汤堡，曾有一座砖雕门楼做工非常精细，状元吴廷琛的子孙看见了评价：苏州城内也少见。“文革”期间陈氏家谱被抄出、烧毁。郭巷集镇陈氏先世约于明末清初从华北迁来，曾出过清末举人、诗人陈希濂（1867—1945年），民国大律师、国民制宪大会代表、台湾东吴大学法学院院长陈霆锐（1890—1976年），著名无线电教育家、南京工学院（东南大学前身）电机系主任陈章（1900—1992年）教授，中央音乐学院党委书记、小提琴家、“世界民族音乐布道人”陈自明等名人。

浮桥村陈氏则有地球化学博士、中科院广州地球化学研究研究员陈多福博导（浮桥村人）。他是中科院知识创新工程学术带头人，我国沉积学专业委员会委员、矿床地球化学业委员会委员，2002年通过载人深潜器对美国墨西哥海底天然气水合物进行了考察，是进行海底实地考察天然气水合物的第一位中国学者。

从南宋定居古尹山乡境内起，袁氏家族就代有才人，至少出过四位知名诗人，诸如元代隐逸诗人袁易、清末风俗诗人袁学澜、现代山歌诗人袁水拍等。根据家谱（已毁）的名字，这支袁氏且称之为“渡桥袁氏”。随着越来越多的资料的发现，该家族相关情况已基本摸清。

袁易：抗元烈士后裔的隐逸人生。渡桥袁氏本是河南人。宋代有个袁仲贤，以进士出身，官至龙图阁直学士，数传而至京西提刑使袁珦，跟随宋高宗南渡，去世后葬在长洲蛟龙浦之赭墩（今郭巷街道东部），袁珦之子袁琎在这里“买田筑室”（一说在墓地旁结庐建祠），于是世为长洲人了。袁琎之孙袁枢，娶濮安懿王八世孙女（一作系濮阳王之女），成为皇亲（郡马都尉）。后来元军南侵，袁枢与长子力战而亡，幼子、袁氏第五世袁易（1262—1306年）在仆人的掩护下幸免于难。从小受到良好教育的袁易才华出众，但因为父、兄为抗元而死，所以他不愿做元朝的官。著名画家赵孟頫曾画了一幅《袁安卧雪图》送给他，夸赞他气节高昂（袁安是东汉时期汝南人，有节气，家中三代出了四个公卿，极为显赫，袁氏多奉袁安为先祖）。赵孟頫还把袁易与郭祥卿、龚子敬合称为“吴中三高士”。袁易担任过六七年的徽州路（今安徽黄山一带）石洞书院山长。山长是一种在书院中负责讲学、总领院务的职务，不是朝廷官吏。大德五年（1301年）他回到赭墩，修建起江南园林式的建筑静春堂，从此过起隐逸生活。他藏书万卷，并亲手校对。朋友来后，他与朋友们饮酒、畅谈，流连竟夕。袁易是元朝的知名诗人，著有《静春堂诗集》（四卷）及《静春词》（一卷）。《四库全书》评论袁易之诗说：“有元作者绮缛居多，袁易诗虽所传无几，而风骨遒上，故足以高步一时……”

袁易次子袁泰（字仲长）、孙袁养福（字能伯），写诗也都颇有名气，而且精于书法。其中袁泰曾在苏州府学担任教授，袁养福在明朝洪武初担任湖广、福建宪副。

袁洪愈：出入靠步行的清廉尚书。袁氏传到第十二世，出了个袁洪愈（1516—1589年），他虽然不以写诗闻名，却是个十分清廉的高官。袁洪愈，字抑之，袁养福四世孙。从袁养福开始，袁氏就寓居苏州城里。袁洪愈住在流化坊，也就是今天的马医科那里，明朝嘉靖二十五年（1546年）以吴县籍考中第一名举人（解元），次年中进士。他性格耿直，并且坚守节操。《明史》记载，他擢升礼科给事中时，朝官梁绍儒依附权臣，勾结老贼严嵩，为非作歹；另有文选郎中白璧弄权卖官。袁洪愈不畏权贵，一并加以弹劾，结果嘉靖帝将白璧下诏狱，并贬斥梁绍儒，一时大快人心。但袁洪愈也因此得罪了严嵩，于是严嵩指使吏部尚书排斥他，让他担任福建佥事。以后他又先后任河南参议、山东提学副使、湖广参政等职，所到之处都以清廉著名。万历年间，袁洪愈担任了南京礼部尚书。这是个正二品的高官了，相当于今天的省部级官员，但他出入竟然还是靠步行。到他去世时，他住的地方没有增加一根椽子，家里也没钱办丧事，最后靠巡抚捐钱安葬。万历帝赠其太子太保（正一品）衔，谥“安节”（安贫守节之意），赐葬于赭墩祖坟旁。袁洪愈原配夫人申氏，系状元宰相申时行的堂姑母。侄儿袁一虬字汝化，号云江，隆庆戊辰（1568年）进士，做官也很清廉，耻于投机取巧、巴结权贵。

袁学澜：留下诗歌三千首的风俗诗人。明末清初，袁氏第十三世袁一鸣（字贤声，号现升）迁居赭墩南面3里、靠近吴淞江的渡桥村（俗作大桥村，解放后属郭巷六浦行政村，现归马巷社区），后来袁氏子孙繁衍，这个村又被称为袁村。渡桥村环境优雅，动迁前保持着小桥流水、修竹绕宅的风貌。村中的河水由东向西流淌，很是独特。这里的袁氏大多家底殷实，以耕读传家。其中二十世出了个诗人袁学澜（1804—1879年）。他不满足于优越的家境，而是勤奋苦读，22岁成为秀才。可是他的科举之路并不顺利，先后8次到金陵参加乡试，都没有中举，于是他打消了参加科举的念头，在老宅东隔壁营建“静春别墅”（亦名适园），过起自由自在的生活。平时他热心地方公益。苏州被太平军占领后，他寓居上海，直到战争结束，他才回到苏州。此前的咸丰二年（1852年），他已购下苏州城内官太尉桥西堍卢氏旧宅。此次回苏后，鉴于渡桥老宅已被盗寇破坏，他对卢氏旧宅进行了修葺，并于同治四年（1865年）奉母迁居这里。因为这一宅园邻近双塔，袁学澜将这里命名为“双塔影园”，并写下《双塔影园记》，专门记述相关情况。袁学澜仕途不得意，就把精力投到诗歌创作中。他24岁倡议组织尹山吟社，还成立了“袁村锡祉庵惜字会”，与同时代文人殷兆镛、叶调生、潘钟瑞等酬唱，以能诗著声吴下。目前国内可见到他创作的诗词近3000首，其中1200多首是吟咏吴地风俗民情、节令时序、名胜掌故之作，故被人们誉为“风俗诗人”。他的《南宋宫词》《姑苏竹枝词》《苏台揽胜百咏》尤其被人传诵。另外如《田家四时绝句》《吴郡岁华纪丽》等影响也颇深远。因袁学澜之诗能反映现实、针砭时弊，因此人们称其为“诗史”、“诗虎”。

袁兰升：陆润庠之父的金兰之交。袁学澜哥哥袁学潮的儿子袁兰升（约1827—1878年），字青士，也是个知名诗人。他早年成为秀才，气节高昂，曾作《高士赞》十九首以自况。他广交天下文人雅士，苏州“末代状元”陆润庠之父陆懋修（字九芝）就是他的结义兄长，两家交往很密切，后来陆润庠在为袁兰升作品《铜井山房类稿》作跋时，还提及自己幼时曾在渡桥村袁宅读过书。袁兰升拥有千亩良田，家中有农庆堂、铜井山房等建筑物。据《铜井山房类稿》记载，他藏书万卷，并藏有钱谦益使用过的砚台等古董。他又喜好游历和吟咏，凡经过的名山大川，都写诗进行歌咏。他留连光福铜井山一带的秀丽风光，因此自号铜井山人，并把自己的书斋命名为铜井山房。太平天国战争期间，他的万卷藏书及早年所作诗文全部散失。在他去世十多年后，他的两个儿子与费树蔚（袁兰升外甥）一起，把他太平天国战争期间及以后所作的诗文结集出版，命名为《铜井山房类稿》。

袁水拍：麻烦多的山歌诗人“马凡陀”。民国时期，袁氏又出了个大诗人——袁水拍（1916—1982年）。他是袁兰升曾孙、袁氏第二十四世孙，原名光楣，字进修，小名寿官，他身高1.82米，父袁祖同有良田三百余亩，擅长书画，以教书为生。袁水拍出生在渡桥（一作生于苏州城内百狮子桥租住地），自幼对美术感兴趣，经常出去写生，后来他曾凭美术专长担任过重庆美术出版社编辑。1934年，袁水拍从省立苏州高中毕业，次年考入上海沪江大学，无奈家道中落，三个月后报考上海中国银行，当了一名练习生。抗战爆发后，他随中国银行总账室撤退到武汉、香港，同时开展诗歌创作活动和参加文化界进步活动。1939年春，他首次用“袁水拍”这个名字发表了诗歌《我是一个田夸老》（后改名为《不能归他们》）。这个笔名是根据北宋梅尧臣的《送少卿张学士知洪州》诗而取的：“朱旗画舸一百尺，五月长江水拍天”。抗战胜利后，袁水拍回到上海，仍在中国银行工作，同时兼任《新民报》文艺副刊编辑。他用苏州话“麻烦多”的谐音“马凡陀”为笔名，用山歌体写了300多首政治讽刺诗——马凡陀山歌。笔名让袁水拍出了名。这个笔名，也是袁水拍麻烦多的真实写照——1948年秋，他被国民党反动派列入暗杀黑名单，11月由组织营救再次到香港，任《大公报》文艺副刊编辑；建国后，袁水拍担任中宣部文艺处处长等职，“文革”期间受揪斗，下放贺兰山干校放牧；1976年江青点名要他担任文化部副部长，生性胆小的他虽不情愿却又无可奈何，只能担任这个职务。粉碎“四人帮”后，袁水拍任中国艺术研究院研究员。1982年10月29日，一代诗人因肺间质纤维化病逝世。追溯这个病的根源，在于“文革”期间他自杀未遂、医生抢救时插管伤及肺部。

其他袁氏：人丁兴旺足迹遍布海内外。渡桥袁氏还出现过其他一大批人才。按辈分顺序择要简述如下：袁封百（1887—1953年），字礼贤，出生不久父亲就去世，由祖母携带迁居苏城。在草桥小学读书时，与叶圣陶义结金兰。后入北京大学研究院学习，毕业后以教书为业，曾任东吴大学文牍。擅长书法篆刻，与著名画家吴湖帆友善。袁丕烈（1899—1999年），民族资本家，名雄生，号缵之，祖父起迁居钮家巷，1916年苏州中学毕业，后入上海交通大学机械系，1924年留学美国康乃尔大学，后获硕士学位，曾任上海市黄浦区政协副主席

等职。袁光斗（1922—1999年），袁水拍幼弟，北京鸭专家。1958年开始研究和选育北京鸭，1981年培养出北京鸭优质品种双桥Ⅰ系，被专家们认为是我国第一个专门化的北京鸭育成品系，并荣获国家科技进步三等奖；1984年又选育成北京鸭双桥Ⅱ系，后荣获农业部科技进步二等奖。1991年又培育成黑羽返祖鸭，这种鸭体型大，肉质好，成为宾馆餐饮业肉鸭的首选佳品。袁怀雨，袁水拍长子，北京科技大学博士生导师、教授，著有《矿产经济学》等书。袁以新，原平江区政协主席。袁以星（1949年11月生），原上海市农委主任，2007年2月任上海市人大财政经济委员会主任委员，第十届全国人大代表。

《郭巷镇志》记载，2000年全镇袁姓共有663人，为全镇第13大姓。这些袁姓主要是“渡桥袁氏”或其分支。实际上，袁氏后人总数远不止上述数字，最迟从明代开始，袁氏子孙就陆续迁居苏城、吴江同里、上海等地。如今，渡桥袁氏子孙已遍布海内外，健在者至少有数千人。

吴默（1554—1640年，字因之），祖籍吴江，住在郭巷街道独墅湖社区汤堡村，明代万历二十年（1592年）中进士，因会试时考中第一名，因此被称为吴会元。历官至太仆寺卿，与文震孟、姚希孟等以文章气节名重乡里。鉴于汤堡村北面的湖天荡常常风大浪急，行船十分危险，吴默就带领百姓在湖内驳了一条新塘（堤岸），此后，湖天荡被分隔为独墅湖、黄天荡两个湖泊。

清朝孝子曹文汉，独墅湖社区曹家浜人。清末到民国的乡绅钱鼎（1889—1951年），字梓楚，尹山湖东北小牛桥村（后名浮桥村）人，民国《吴县志》编委、苏州电气公司创办人之一，“中国红十字会吴县分会”议事长、正会长；释放“七君子”中的沙千里的保人。抗日战争胜利后，吴县成立复员委员会，钱梓楚任主任委员，曾当选为国大代表。与朱德恩师、国民党元老李根源友善。李根源曾同钱梓楚一起到尹山，上钱家祖坟。孙庆曾，解放前参加地下党，福建省党校离休干部。此外，郭巷当代知名人士还有：上市企业新海宜电信发展股份有限公司创办人张亦斌（潦泾村人），清华大学电子科学与技术博士、美国爱荷华州立大学终身教授董良（郭巷集镇人），外交部政治处公使衔参赞、中国国际问题研究所副所长、研究员荣鹰（独墅湖社区汤堡村人）等知名人士。

第三部分  复社与尹山的关系

回到题目上，“复社与尹山”，复社到底在尹山哪里召开？就会议地点需要同时安顿近700人来看，最大的可能是在尹山土山上，那里有殿宇众多的崇福寺，又靠近京杭大运河，土山四周有环形河，水路交通方便。这和后来的复社虎丘大会也在虎丘寺召开是类似的。此外，许多说“在尹山”的古迹都在尹山土山上，比如施家坟，地方志就说在尹山西麓。但由于缺少直接记载，各界一直没能下结论，上面的判断也只是我个人的推测而已。

好在这几年，吴中区文联组织编纂了《吴中文库》，在翻阅这套书籍的时候，我意外看到了袁学澜吟咏崇福寺的一首词，原始出典是袁氏的《零锦词》，里面提到，复社成员几次在这里聚会，坐实了我的推测。《零锦词·西江月·同云华、桂龄尹山崇福寺看花》：……复社文坛已渺……明复社诸生，数会文于此……

复社与尹山的关系，除成立大会在尹山召开外，还有一点就是复社成员中的袁徵祖籍为尹山乡。袁徵是明代礼部尚书袁洪愈的玄孙，“有声复社”。至于复社其他成员有没有尹山乡人或祖籍尹山乡人士，还有待进一步考证。顺便提一下，尹山虽然靠近吴江，但历史上从未划归吴江，一些资料把复社成立大会地点说成“吴江尹山”，可能是以为吴江县令熊开元支持的活动肯定在吴江境内，其实这是错误的。

这次会议之所以放在吴江以外召开，个人认为，可能是熊开元怕引起不必要的麻烦，而尹山离松陵又很近，在尹山土山开会，熊开元过去很方便，所以最后就选在了尹山土山。由于历史变迁，如今尹山土山一带已经动迁得差不多了。为纪念复社，也为防止今后找不到尹山土山原址，在当地立块纪念碑，应该是很有意义的。