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   （四）负米养亲

    仲由，字子路，春秋时期鲁国人，孔子的七十二弟子之一。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。苏轼说：“子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三子者，皆天下之所谓难能而可贵者也。子路63岁时是卫国大夫孔悝的家臣。鲁哀公十五年，卫国发生内乱，孔悝被劫持，子路知道后，马上赶往京城救难。到了城外，遇到卫国大夫高柴由城内逃出，高柴劝子路不要进去，子路说：“我拿孔悝的俸禄，就应该救孔悝的难。”孔悝的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔悝弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。子路对父母 十分孝顺。早年因为家中贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物。一次父母病无食，他从百里之外背米回家侍奉父母。他的孝心感动了上苍，从此风调雨顺。

    子路供奉双亲，直到终老。父母去世后，他守孝三年。他做了大官，出使楚国，随从有百乘的车马，万钟的粮食。享受着华服美食，想起双亲，他感叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里再能够呢？”孔子赞扬他孝顺父母。尽孝并不是用物质来衡量的，而是要看你对父母是不是发自内心的诚敬。所以说，不敬父母，即使有孝心有孝行，都不称为孝，因为那跟家里养牲口几乎是无别的。有诗颂曰：“负米供甘旨，宁辞百里遥；身荣亲已没，犹念旧劬劳。”子路的嫡长子孙南宋以前居山东济宁，自40代嫡长孙仲基护康王赵构南渡後，其嫡长子孙世居江苏省苏州市吴江县盛泽镇。

    （五）单衣顺母

    又称芦衣顺母，豫剧鞭打芦花，孔子弟子闵损故事。闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，比孔子小十五岁，在孔门中以德行与颜渊并称。有一次，鲁国役使民众翻修仓库，闵损说，修理一下不行吗，为什么一定要大翻修呢?孔子得知此事，感慨道：“夫人不言，言必有中”（《论语?先进》）。在跟随孔子学习过程中，闵损也处处表现出成熟和世故来。他不仅勤奋刻苦，而且与颜回相似，十分恭谨敬师。他有机会常伴孔子左右，从来都是“訚（yin）訚如也”，始终保持恭敬正直的姿态、做法，深得孔子及同门学子的称誉和信赖。尤其以孝行超群闻名于世，孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”。他生母早死，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。 几年后，后母生了两个儿子，待子骞渐渐冷淡了。冬天给他两个弟弟穿用棉花做的冬衣，给他却穿用芦花做的“棉衣”。

    一天，闵损驾车载父亲出门，因寒冷打颤将赶车的绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，衣服中的芦花随着飞了出来，父亲才知道闵损受到虐待，要休了后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”继母听说，既感动又悔恨，从此待他如亲子，家庭和睦。子骞长大做了大官，成为天下著名的大孝子。另有豫剧、北京琴书、单弦、二人转等多种曲艺形式演绎其事，名为家庭伦理剧“鞭打芦花”。很有教育意义和现实价值。诗赞曰：“闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。”

    （六）鹿乳奉亲

    春秋时期的郯子，因为父母年纪大，患有眼疾，需要喝鹿乳疗治。他便披着鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次他混在鹿群中，眼看要被猎人当作鹿来射杀，他急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲治病的事情告诉猎人。猎人为他的孝顺感动，以鹿乳相赠并护送他出山。治好双亲的病以后，他请了一位先生，给众人讲学劝孝，并把“全鹿丸”散发给村里老人。有诗赞曰：“亲老思鹿乳，身穿褐毛衣；若不高声语，山中带箭归。” 

    （七）戏彩娱亲

    老莱子是春秋时期楚国隐士，与父母隐居耕种在蒙山南麓。他孝顺父母，以美味供奉双亲。为了取悦父母，他70岁还常常穿着五色的彩衣，手持拨浪鼓象小孩子那样戏耍，躺在地上学小孩子哭，逗年逾九十的父母开心。老聃（dān）（约前571~前471），字伯阳，谥号聃。又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。有人认为老聃就是老莱子，曾著书十五篇宣传道家之用。老子的思想主张是"无为"，理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。苏州的李果“莱园”直接取老莱子孝义的园有清苏州的李果的“莱园”：“在大石里，……以‘莱’名者，以圃久荒芜，多蒿莱；奉老母以居，又窃取老莱子娱亲意也”。常熟翁同龢故居名彩衣堂，翁为清同治、光绪二帝师傅、户部尚书。彩衣堂是翁父心存于道光廿所买后改建，同样取老莱子愉悦老亲之意。今存大小房屋90余间。进东路大门第三进正厅额彩衣堂，为明代遗构，古朴典雅。后步枋高悬“彩衣堂”匾额，为道光十五年（1835）江苏巡抚陈銮所书，并作小字款识：“道光乙未小春，二铭年大人奉命典试浙江，还过吴中，拜太夫人于里第。时值圣母六旬寿，百僚彩服旬有五日，因述其新居有彩衣堂额，嘱余书之，以识国恩家庆，为德门盛事云。”

    （八）槐阴树下逢仙女

    董永，相传为东汉人，幼年丧母，父亲怕他受后母虐待，不再续娶。父子外出贩布赚钱，回家途中，钱财被抢劫，父亲病死途中。身无分文的董永卖身到一富家为奴，换取父亲丧葬费用。孝心感动苍天，天上的七仙女主动下凡，两人在槐荫见面，结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身。两人再次走到槐荫，女子告诉董永：自己是天帝的女儿，奉命织布帮助董永还债。说完就飞离人间。因此槐荫改名为孝感。有诗颂曰：葬父贷孔兄，仙姬陌上逢；织线偿债主，孝感动苍穹。

    （九）刻木事亲

    丁兰，相传为东汉河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久而久之，他的妻子对木像不大恭敬，出于好奇还用针刺木像的手指，木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中含泪，问知实情，遂将妻子休弃。

    （十）怀橘奉母

    陆绩，苏州人，汉末庐江太守陆康之子。六岁时，他随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临走时，橘子滚落地上，袁术嘲笑他：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，孙权征其为奏曹掾，常以直道见惮。后出为郁林太守，加偏将军。郁林郡地处岭南边远穷困山区，为体察民情，安定地方，陆绩经常跋山涉水巡视各县。陆绩任郁林太守多年，为官清正廉洁，轻徭薄赋，爱惜民力，深得百姓爱戴而州郡得治。陆绩卸任离开郁林时，除有简单的行装和几箱书籍外，再无别的东西可带。负责运送的船家说:“舟轻不胜风浪，难以入海航行。”为行船安全，陆绩买了一担笋干、两大瓮咸菜压船舱。但船仍太轻，而陆绩身上的银子所剩无几，难再购物压舱。于是，他让船工搬了一块大石头用来压舱，方得以平安返归故里。这块石头运回陆绩家乡后，陆绩的廉洁美名随之传开，有人还吟诗赞颂：郁林太守史称贤，金珠不载载石还。航海归吴恐颠覆，载得巨石知其廉。这块巨石也因陆绩被人们称为“廉石”。

    在苏州文庙的庭院里，竖着一块刻有“廉石”二字的巨石。相传这尊青史留名的“廉石”，便是见证了东吴清官陆绩奉公忘私、两袖清风的“压舱石”。陆绩容貌雄壮，博学多才，见多识广，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。虞翻是东吴有名的老臣，襄阳庞统也是荆州有名的学者，虽然年龄都比陆绩大，但是都和陆绩关系友善。陆绩死的时候年仅三十二岁。

    （十一）汉郭巨埋儿得金

    郭巨，晋代隆虑人（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独自奉养母亲。后来家庭贫困，妻子生了一个男孩，郭巨担心抚养这个孩子便无力供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐黄金，郭巨孝子，官不得夺，民不得取”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，抚养孩子。

    这则故事不合情理，有悖儒家慈爱之道，“埋儿”恐为“卖儿”之讹传。今光绪本标题：“为母卖儿”：言汉代郭文举，家中贫苦，其母常让食与孙儿。文举对妻说：家贫不能同时供母养子，子可再有，而母不可复得，故想卖掉儿子赡养母亲。文举的孝心感动了上苍，一日，文举挖坑，挖出黄金，上面有字：“天赐黄金，郭巨孝子，官不得夺，民不得取。”

    （十二）拾葚供母

    蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，对母亲孝顺。正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，母子只得拾桑葚充饥。一天，蔡顺遇到赤眉军，士兵问他为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个筐子里，他回答说：“黑色的成熟桑葚给母亲吃，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，让他带回去好好供奉母亲，以示敬意。

    赤眉军于天凤5年（公元18年）在莒（今山东莒县）起事，首领为琅琊人樊崇，以泰山山区一带为根据地，与政府军对抗。几年之间发展到数万人，其中主要由农民组成，大多不识字，因此以口头传令为主。组织包括地位最高的三老、其次有从事、卒史等名称，大多延用汉朝乡官的名称。

    （十三）闻雷泣墓

    魏晋人王裒(pou)，营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。因为父亲王仪被晋朝的司马昭杀害，便隐居起来教书，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。他的母亲生来就很胆小，害怕打雷，死后王裒把他埋葬在山林中寂静的地方。听到震耳的雷声，王裒就奔跑到母亲的坟墓前跪拜，并且低声哭着告诉道：“儿王裒在这里陪着您，母亲不要害怕。”

    他教书时，每当读到《蓼（音陆）莪（音俄）》篇，就常常泪流满面，思念父母。诗经?小雅——《蓼莪》：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。可憐的父母親啊！為了生養我受盡勞苦。

    《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”。

    （十四）唐崔氏升堂乳姑

    唐代博陵（今属河北）人崔山南，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年他的曾祖母长孙夫人因为年事已高，牙齿脱落，无法咀嚼食物。他的祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

    长期以来婆媳关系是一个令许多家庭、许多婆媳之间困惑的难题。看看这个四代同堂的大家庭中，祖母对曾祖母的孝顺、孝敬、孝养，是何等感人。故事所产生的教育意义，是永久的。

    （十五）晋王祥卧冰求鲤

    王祥字休徵，琅琊临沂人。王祥性情非常孝顺。早年母亲去世，继母朱氏不慈爱，多次说他坏话，因此父亲也不喜欢他，常常让他去打扫牛粪，王祥却更加恭敬谨慎。父母亲有病，他衣不解带，煎汤熬药都先亲口尝过。

    母亲曾想吃鲜鱼，当时天寒地冻，王祥解开衣服将要去破冰捉鱼，冰忽然自行破裂，两条鲤鱼从中跃出，王祥捉着鱼回家了。母亲又想吃烤黄雀，就又有几十只黄雀飞到他的幕帐中，又用它们来供他母亲食用。同乡的人都惊叹，认为这是孝心感应的结果。他家有丹李树，结果实的时候，母亲命他看守，每次风雨来时，王祥就抱树大哭。他就是这样忠厚孝顺。

    汉代末年，遭逢战乱，王祥扶持母亲带着弟弟王览逃难到庐江，隐居三十多年，州郡征召他，他都不应命。母死后，居丧哀伤过度，容貌枯槁，需要拄着拐杖才能站立。王祥后从温县县令做到大司农、司空、太尉。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。

    明初，该王氏家族又析出一支迁居太仓卫乡间繁衍生息。成化十四年（1478年），王梦声五世孙、王世贞祖父王倬取进士，官至南京兵部右侍郎，是一位刚正不阿、富有卓识、政绩不俗的官员。世贞父亲王忬，是王倬次子，亦为进士出身，先任御史、巡抚。嘉靖初年，在闽浙提督军务时，屡破倭寇，成功显赫，深受朝廷的信用，后升任总督蓟辽的右都御史、兵部左侍郎等职，一生为官勤于职守，执法公允，不畏权势。后被严嵩所害，其两子王世贞、王世懋求以身代父罪，未果。

    （十六）搤虎救父

    晋朝人杨香，十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走。杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，立即爬上虎背，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉，终于使猛虎放下他父亲跑掉了。父亲也就脱离虎口，保全了性命。

    有诗颂曰：深山逢白额，努力搏腥风；父子俱无恙，脱身虎口中。

    （十七）晋孟宗哭竹生笋

    三国时江夏人孟宗，字恭武，少年时父亡，母子俩相依为命。母亲年老病重，医生叮嘱他用鲜竹笋做汤给母亲喝。正值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，抚竹哭泣。过了一会，他忽然听到地面裂开的声音，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回去做汤，母亲喝了果然病愈。

    “孟宗哭竹”的竹，又名江南竹，实际上是盛产我国南方的毛竹，其笋供食用。后来他官至司空。有诗颂曰：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；须臾冬笋出，天意招平安。

    （十八）尝粪忧心

    庾黔娄，字子贞，南朝齐人，新野人也。父易，司徒主簿，征不至，有高名。任孱陵县令,赴任不满十天，有一天忽觉心惊流汗，他预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，父亲已病重两日。医生嘱咐要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。黔娄就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心非常忧愁，夜里便跪拜北斗星，乞求自己代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，为他守孝三年。

    （十九）负亲逃难

    又名“行佣供母”。后汉江革字次翁，是秦国临淄的人。年少时便失去了父亲，独自与母亲居住。遭遇天下大乱，偷盗作乱的人并起，革背着母亲逃难，历尽阻险（地形），常常以采拾的野菜野果作为口粮。几番遇贼，有的劫掠了他想离去，革就大哭求怜悯，说有年迈的母亲，情辞语气谨慎诚恳，有足以打动人的地方。贼人因此不忍心侵害他，有人又指给他躲避战乱的方向，于是他与母亲在灾祸中得以一起保全。革转往下邳方向去，穷得赤裸着脚，靠做雇工赡养母亲，而母亲所需甚丰。

    革与母亲回归故乡，每到一年，案验户口（次比之），革因为母亲年老，不想摇动她，亲自站在车的两根直木中拉车，不使用牛或马。如此乡里人便称他作就“江巨孝”。太守曾经备礼召见他，他以母亲年迈需要照顾为理由没有答应。母亲过世，曾伏在坟冢上睡倒，守孝期过去了，也不忍脱下孝服。郡守派遣他的属官脱下官服（请革，示尊重），于是请革作为吏。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

    （二十）朱寿昌弃职寻亲

    朱寿昌，字康叔，宋代扬州天长人。朱寿昌的父亲朱巽是宋仁宗年间的工部侍郎，他七岁时，生母刘氏为嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，周游四方寻找生母，得到线索后，他抛弃官位到陕西寻找，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子团聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

    同时，名公巨卿如苏轼、王安石等争文诗为赞美其事。苏轼曾有诗云：“嗟君七岁知念母，怜君壮大心愈若，不受白日升青天，爱君五十长新服，儿啼却得偿当年……感君离合我酸辛，此事今无古或闻……”。

    王安石诗云：彩衣东笑上归船，莱氏欢娱在晚年，嗟我白头生意尽，看君今日尽凄然。从此，朱寿昌弃官千里寻母之事遍传天下，孝子之名得于遐迩。

    数岁母卒，寿昌居丧几丧明。既葬，有白乌集墓上。拊同母弟妹益笃。寿昌勇于义，周人之急无所爱，嫁兄弟两孤女，葬其不能葬者十余丧，天性如此。朱寿昌官至司农少卿、朝议大夫，中散大夫，年七十而卒。天长秦栏旧有朱孝子墓，明弘治年间，曾立碑于墓侧，嘉靖年间，建孝子祠。今墓、祠均废，仅存嘉庆二年所立石碑。

    （二十一）黄庭坚为亲涤器

    黄庭坚 （公元1045年－公元1105年），字鲁直，起初，黄庭坚游皖的山谷寺、石牛洞，喜欢该地方林泉优美，予是自号为山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁（今江西修水）人。宋治平四年（公元1067年）进士。

    宋代多全才型的文人，黄庭坚是诗、词、书法全面发展的人才。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，天下称为四学士。政治上历经坎坷。黄庭坚在河北时与赵挺之（李清照公公、赵明诚之父）有些不和，赵挺之执政，转运判官陈举秉承他的意向，呈上黄庭坚写的《荆南承天院记》，指斥他对灾祸庆幸，黄庭坚再一次被除名，送到宣州管制。三年后转到永州，黄庭坚未听宣布命令就死了，终年六十岁。

    黄庭坚性情至孝，母亲病了一年，他日夜察看颜色，衣不解带，及死，筑室于墓旁守孝，哀伤成疾几乎丧命。

    （二十二）文王问安

    《礼记?文王世子》记载：周文王姓姬名昌。为世子时。朝其父王季。日三。鸡初鸣而衣服。至寝门外问安。内竖曰安。文王乃喜。及日中。又至。亦如之。及暮。又至。亦如之。其有不安。文王色忧。行不能正履。王季复膳。遂复初。食上。必在视寒暖之节。食下。问所膳。命膳宰曰。末有原。应曰诺。然后退。

    周文王姬昌做世子的时候，每天去朝见他的父亲王季三次。在早晨鸡啼的时候他就穿好了礼服，到父亲的寝门外面去问安。宫里的小官说“好的”，文王听了面上才有喜色。到了正午时候再去问安。依然照了早晨时候的问答。到了晚上也是这样做。

    有时候、王季偶然身体有点不舒服，文王的脸上就充满了忧愁的神气，连走路都走不端正了。等到王季饮食复元了，他才恢复了原状。当饭菜献进去的时候，文王一定亲自去视察菜的冷热，等到王季吃完了饭，把饭菜端了下来，文王就问吃得怎样？并对管理菜蔬的人说，不要把原有的饭菜再献上去，那个人诺诺应着，于是文王才敢退出来。

    （二十三）佐舜掌文

    光绪本无此条，据考证，佐舜掌文者应为伯益。伯益，《史记》称大费、柏翳、伯翳。是虞夏时期著名东夷部落首领。《通志?氏族略》：“秦氏，羸姓，少吴之后也……或曰，伯益佐舜，赐姓羸氏。”《史记?秦本纪》记载：“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。”

    《尚书?大禹漠》中记载了伯益建议舜要以尧为榜样，治理天下要深谋远虑、罔失法度，不要放纵游玩、过分享乐；用人要用贤去奸，思虑宽广，处事要心系百姓、顺从民愿；只要坚持实行，不怠不荒，就会一呼百应，天下大治。并记载了伯益以德政降服三苗的故事。其中有著名的“满招损，谦受益，时乃天道”之句。禹接受了伯益的建议，撤回军队。舜帝广施文明德治，舞干羽于两阶，七十天后三苗归服。

    伯益佐禹治水，口述所闻，为“《山海经》所本。张守节《正义》云：“《列女传》云：‘陶子生五岁而佐禹’。”曹大家注云：“陶子者，皋陶之子伯益也。”伯益五岁佐禹，“五岁”恐系“十五”之误，“禹”为“尧”之误更合理些，据《史记?五帝本纪》记载，伯益在尧时即被举用为官，从舜以来合计为政共55年。

    （二十四）人号圣童

    任延，字长孙，东汉南阳宛人，他十二岁时就成为朝廷的诸生，求学于长安，通晓《诗》、《易》、《春秋》等六经，扬名于太学，同学都称他为‘任圣童’。后来他被拜为会稽都尉的官职，年仅十九岁，迎接他的官员都惊讶于他的年轻。每次去下面的属县巡视，他就让官吏劝勉当地的孝子，请他们吃饭。

    四、老年与孝道

    刚才讲了二十四孝子，现在我们换个角度，从老人自身的角度来谈孝道，作为本讲座内容的结尾。

    古罗马哲学家西塞罗有篇文章叫《论老年》，他说：容貌不能永远年轻，但丰富、恬静的心态是可以永驻的。老年原来也是人生当中一段美妙的时光。西塞罗说：老年人不仅要保重身体，还应注意理智与心灵的健康，因此老年也得不断学习。老年人尽管在体力上有所下降，但他们完全可以胜任脑力工作。而且，人生伟大事业所依赖的深思熟虑、性格、意见的表达，关于这些品质，老年人不但没有丧失，而是益发增强了。

    “一个总是在这些学习和工作中讨生活的人，是不会察觉自己老之将至的。”孔子所云：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至！”

    作家六六说：我想在自己年老的时候，依旧能感受生命之美。中国的宣教片，常回家看看，多陪父母说话，甚至为不探望父母还立法。这不是我要的老年——充满着弱势的怜悯，无奈地孝道重压。

    其实中国也有很多这样的老人，老得很有风骨和气质，状态极佳，退休以后上老年大学，琴棋书画，写回忆录，还做点滴慈善。人在老年的时候，也许体力不及年轻人，但经验是财富和宝藏；也许记忆力不及年轻人，但智慧却无可比及——前提是你从未放弃过学习。

    像法国女人那样优雅地老去！法国女人：二十岁活青春，三十岁活韵味，四十岁活智慧，五十岁活坦然，六十岁活轻松，七八十岁就成无价之宝。

    幸福是一种心境，幸福不仅在于物质的丰裕，幸福更在于精神的追求与心灵的充实。这个世界有人喝茅台而忧，有人却饮白开水而乐！一杯淡水，一杯清茶，可以品出幸福的滋味！一朵鲜花，一片绿叶，常常可以带来幸福的气息！一间陋室，一卷书册，可以领略幸福的风采！

    学习这种能力是伴随终生的，雅典著名政治家梭伦说过：“我愈老愈学到了很多的东西”，和我们常说的“活到老学到老”同一意思。在座的老年朋友们，让我们拥有一个丰富精神世界和果实累累的老年！祝福你快乐每一天。